koek boerue

Юбилей Золотой Орды

Президент Касым-Жомарт Токаев поручил отметить 750-летие Золотой Орды с параллельным привлечением иностранных туристов в республику.


«Следует обратить особое внимание на развитие туризма, в особенности эко- и этнотуризма, как на важную сферу экономики. 750-летие Золотой Орды нужно отметить с точки зрения привлечения внимания туристов к нашей истории, культуре, природе. Для развития туризма важно обеспечить строительство необходимой инфраструктуры, в первую очередь дорог, а также готовить квалифицированных специалистов», – сказал он на совместном заседании палат парламента 2 сентября.

Ранее президент Казахстана выступал с предложением сделать район Улытау (Карагандинская область) центром этнографического туризма в преддверии празднования юбилея Золотой Орды. С таким заявлением он выступил на международном туристском форуме «Улытау – 2019» в августе текущего года.

Он также отметил, что мавзолей Джучи, старшего сына Чингисхана, тоже может стать одним из центров туристического притяжения.


«Мы обязательно должны оказать почести основателю Золотой Орды Джучи-хану. Очень важная миссия: обратить внимание всего мира на такую историческую персону и сделать его мавзолей объектом культурного туризма», – сказал он.

Казахстан станет не единственной страной на постсоветском пространстве, где отмечается эта дата. В соседнем российском Татарстане юбилейные мероприятия в честь самого большого государства в мировой истории проводятся с начала этого года. Там проводятся различные выставки, форумы и конференции....

https://kursiv.kz/news/obschestvo/2019-09/v-kazakhstane-otmetyat-yubiley-zolotoy-ordy
koek boerue

Если бы казахи до сих пор исповедовали тенгрианство, коррупции бы не было

Если бы казахи до сих пор исповедовали тенгрианство, коррупции бы не было


10 августа 2015, 6:56


Алексей Никонов – культуролог и писатель. Автор книги «Тенгрианство. У истоков духовности человечества». В ней он доказывает, что базовые идеи крупнейших мировых и религиозных систем возникли от наших предков, от тенгрианства.

— Какие, собственно, идеи были переняты от тенгрианства?

Снимок экрана от 2015-08-07 10:41:23— Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны заглянуть вглубь истории. В древности, когда еще не возникли города, масса людей на Евразийском континенте являлись кочевниками. Самые древние религиозные идеи возникли в палеолите. Идея культа предков, которая прекрасно сохранилась у тюрков, у казахов – это аруахи. Это идея Неба-отца и Матери-земли. Мы знаем, что у тюрков небо представлено в образе Тенгри, а Умай – обожествленная земля и одновременно материнское начало. Эти два начала являются творцами всего сущего и одновременно предками человека. По легендам от брачного союза Тенгри и Умай возникло человечество. В геополитике наша земля называется хартлендом – сердцевиной земли, откуда были перекочевки и всевозможные движения – Великое переселение народов на окраины. И вполне возможно, идеи духовные и религиозные перекочевывали в другие области. Интересно, что в 17 веке в Швеции жил ученый Эммануил Сведенборг. Он был естествоиспытателем и мистическим философом. Последнее было его хобби. И он писал, что ему было откровение – первое духовное слово – потерянное, нужно искать у мудрецов тартари. То есть, у жителей нашей земли.

— Тартари – это великая степь. Вы говорите, что Небо-бог перешел в другие регионы. А какие есть тому свидетельства? Как земля это доказывает?

— Есть лингвистические параллели. Например, древнее шумерское «Денгир» – тюркское «Тенгри» – переводилось у шумеров как «бог». Чаще всего это относилось к богу Ану – богу неба. Было ли это случайностью или нет? Но такая параллель есть. Китайское «Тянь» — тоже обожествленное. «Тин» — у этрусков. Доннер – тоже напоминает Тенгри – германское божество грома. Тор – скандинавский вариант Доннера. Очень похоже на диалектный вариант Тенгри – Тура. Такие параллели можно и дальше приводить. Возьмем Умай. Майя – это мать Будды и приемная мать Кришны. От «майя» произошел май у европейцев в мифологии – это богиня весны, богиня молодости, женского начала. Аматэрасу у японцев тоже очень похоже на Умай.

— Умай- жер-су(Йер-су).

— Да. Проводят такую аналогию. Это обожествленные тюркские персонажи. Аматэрасу является первопредком всех японцев и в частности, императорского дома. Все японские императоры считают ее своей праматерью. И здесь тоже параллель. Но мы знаем, что Умай является праматерью всех тюркских родов. 7 или 9 их перечисляется. Сынами Умай и Тенгри был Ульгень и Эрлик. Все это хорошо сохранилось на Алтае. И от них пошли роды – найман, кипчак и другие. То есть, от них произошло все человечество.

— Что еще? Какие идеи были заимствованы из тенгрианства?

— Например, мессианская идея, которую мы встречаем и в иудаизме, и у евреев, которые ждут прихода мессии. Тюрки тоже ждали прихода мессии. И в отличии от евреев, они его дождались. И это был Чингисхан. Это предсказанный пророк, великий герой, который придет и наведет миропорядок. И он был не единственный. Когда-то в древности приходил Гэсэр и Ирен-Сайын. Все эти три пророка считались сыновьями Тенгри. Эти три персонажа похожи на христианскую Троицу. Потому что Иисус тоже был сыном Бога неба.

— То есть, идея Троицы тоже могла быть заимствована.

— Можем предположить это как гипотезу. Утверждать мы не можем. Но типологическое сходство очевидно.

— А какие сходства в буддизме, в исламе?

— Будда напоминает Коркыта, который очень боялся смерти по легенде, все время видел, как его хоронят. Он путешествовал по миру и расстелил свой плот-ковер на реке Сырдарья. Будда жил в великом дворце. И чтобы отвлечь его от предсказания, что он будет великим царем или великим святым (отец хотел, чтобы он продолжил его дело), он изолировал все, что может напоминать о смерти и старении, а только наслаждался жизнью. Но однажды Будда с другом все-таки пересек забор дворца и увидел мертвеца. Тогда он понял, что есть смерть, страдания, и он начал искать пути решения. Так же как Коркыт начинает играть на кобызе, Будда начинает медитировать. И то, и другое – просветление. И мы знаем, что Коркыт стал ни живым, ни мертвым. И такое же состояние у Будды — он ни жив и ни мертв. Такая параллель. Потому что, как я уже сказал, Майя была матерью Будды. Умай. Потому что это кочевые племена, пришедшие из хартленда. К этому мнению склоняются многие ученые. Поэтому, возможно, буддизм – это более осмысленное тенгрианство. Отличие в том, что буддизм – это пессимистичная философия ухода от мира. А тенгрианство, наоборот, велит жить в мире и созидать.

— Это могут быть какие-то местные влияния?

— Возможно, индуистские.

— Есть рай и ад во всех мировых религиях. А в тенгрианстве немного по-другому. Есть верхний мир, нижний мир. Здесь какие параллели?

— Здесь параллели очень яркие. Глава светлых духов – это Ульгень. А глава темных духов — нижнего мира – это Эрлик. Грешники попадают в нижний мир и становятся слугами Эрлика. Была идея ада, расплаты, но потом они все равно возвращаются на землю. Вечного ада и вечного рая нет. Можно предположить, что существовала идея реинкарнации. То есть аруахи могли спускаться вниз. У Чокана Валиханова была интересная версия, что Абылайхан был воплотившимся аруахом. То есть, предок, который находился наверху, спустился, чтобы спасти свой народ.

— То есть реинкарнация тоже могла быть заимствована от тенгрианства?

— Созидание и разрушение юрты, а юрта была символом всего мира, Космоса. Она сначала ставилась, а потом разбиралась. Люди переходили на другое место. То есть мир созидался и разрушался. Это могла быть идея о том, что мир наш разрушается и снова воскресает. В мифологии Тенгри возникает из одного яйца, то есть происходит развертывание из одной точки. И это очень похоже на версию о большом взрыве, когда мир образовался из одной точки.

— Хорошо. Много параллелей. Но почему вы уверены, что процесс шел наоборот? Может, тенгрианство впитало в себя идеи других религий?

— Тенгрианство все-таки древнее других религий. Как происходило все это влияние – вопрос дискуссионный. Это надо изучать. Но в качестве гипотезы, которая подтверждена и фактическим материалом, это актуально.

— Если эти идеи родились из тенгрианства, то они подверглись неким искажениям. Почему?

— Я – материалист. И исхожу из исторического материализма. Если в тенгрианстве человек – потомок Бога, как по шежире – все люди от Тенгри и Умай, получается, все люди — родственники. В древнее время было то, что в науке принято называть первобытно-общинным строем или первобытным коммунизмом – все были равны более менее. А потом следующая формация – рабовладельческий строй. Человек стал эксплуатировать человека – это была форма хозяйствования. И конечно, какие-то духовные и исторические идеи переосмыслялись. Человек из потомка Бога превратился в творение Бога. Произошло такое переосмысление. Это неплохо. Это так было. А в христианстве человек уже стал рабом Бога. Возникли другие отношения. И в Новом завете апостол Павел проповедует, что рабы должны быть послушны своим господам. Сменилась историческая формация. И скорее всего это произошло еще в Шумере. Там по-прежнему чтили Денгира, но уже возникли города. То есть, человечество из кочевого статуса перешло в оседлый. Возникали города со всеми плюсами и минусами. Нужны были рабы, чтобы строить. Возникла другая духовная идея. Что человек – творение из глины. И хотя Бог вдувал в него душу, это потом отразилось в Библии, он все равно уже был подчиненным. Шежире сохранялось и в Библии. Если мы посмотрим родословную Иисуса в Евангелии от Матфея – это первая глава – можете посмотреть, то там длинная цепь его предков – царь Давид и другие. То есть, там – сын Адамов, а дальше – сын Божий. Шежире по сути своей носит древний характер.


— То есть, вы считаете, что искажения связаны с переходом к оседлости и рабовладению.

— Я бы не назвал это искажениями. А назвал бы другой интерпретацией. Просто настал другой строй, другие идеалы.

— Со всеми его негативными последствиями.

— Да. Эксплуатация человека человеком – не есть хорошее явление. Хорошо, когда все люди равны. Что поделать! Тогда возникли другие экономические отношения.

— Если вы считаете, что идеи возникли здесь и были распространены, то почему они здесь сохранились и в чем суть тенгрианства, на ваш взгляд?

— Сохранились они, потому что кочевая культура очень консервативна по своей сути. Традиции сохранялись на протяжении тысячелетий. Почитание огня, которое возникло еще в палеолите, когда делалось приношение огню, сохранилось у казахов и до наших дней. Ставится отау, семья отделяется, трижды нужно обойти вокруг очага и произносить слова. Почитание предков очень устойчиво. И конечно, отношение к человеку было другим. Степь не знала рабовладения. Оно просто невозможно в условиях степи.

— То есть декларация человека как сына Неба давала ему статус почти равного Богу.

— А еще возникновение государств как сильной власти и иерархии. Когда царь встал над всеми и имел безграничную власть. И только царь был сыном Неба, как это было в Египте, в Китае. Японский император был сыном Неба – потомком Аматэрасу. Отсюда обожествление царской власти. Оно сохранилось. А для рядового человека власть исчезла.

— Получается, идеология, связанная с рабовладельческим оседлым потребительским обществом, добралась и до нас.

— В какой-то мере да. Если мы говорим об обществе потребления. Что отличало кочевое общество от потребительского – оно было аскетичным. Это определенный набор вещей. Какого-то определенного богатства в степи быть не могло.

— Кочевнику излишки не нужны?

— Только самое необходимое. Общество, в котором мы живем, уже тем идеалам не отвечает. Тенгрианское общество можно назвать как то, что называют традиционализмом. Традиции неукоснительно соблюдались. Сейчас эти традиции нарушены. Происходит разрушение института семьи. Не почитаем предков. И все вытекающие из этого последствия. Общество потребления – мы не помним предков, не заботимся о своих потомках, засоряем окружающую среду и ни о чем не думаем. Из сына Бога, из его потомка человек превратился в его пасынка. По притче, блудный сын еще может вернуться. А вернется ли человечество к своему божественному статусу, мы не знаем.

— Вы, как исследователь, на основе материала тенгрианства можете что-то рекомендовать, если мы сейчас на пороге такого природного и социального катаклизма? Дает ли тенгрианство ответ на вопрос: что делать?

— Если вы прочитаете бурятский эпос «Гэсэр», в котором много тенгрианских черт, там говорится, что Гэсэр – старший сын Тенгри — посылается в этот мир, когда иного выхода нет, когда человечество не справляется со своими проблемами. И этот герой наведет некий мировой порядок. Может, нечто подобное произойдет и в наши дни.

— Спасибо большое! Будем ждать нового тенгрианского степного пророка и хранить ценности наших предков.

https://365info.kz/2015/08/esli-kazaxi-six-ispovedovali-tengrianstvo-korrupcii-ne-bylo
koek boerue

Олег Ольжич

Нашел в Интернете любопытный коммент:


Розкрийте зіниці, розкрийте серця,
Черпайте криштальне повітря!
Одвіку земля не зазнала-бо ця
Такого безкрайого вітру.

Він віє, шалений, над стернями днів
Диханням нестримної волі
Від дальніх пікетів, вартових огнів
Імперії двох суходолів.

Він віє диханням солоним, як кров
П’янких океанових надрів,
Що їх Севастопіль навсе розпоров
Кільватерним ладом ескадри.

Над диким простором Карпати — Памір,
Дзвінка і сліпуча, як слава,
Напруженим луком на цоколі гір
Ясніє Залізна Держава.

Разве это тупой, гнилой, мрачный европейский национализм? Национализм читателей футарков и потомков дикарей из полесских лесов, поклонявшихся гнилому полену и самих себя называвших склавами - рабами? Нет, это совсем другое. Это империя. Евразия - от Пушты до Гоби, Великая степь. Наследие потомков Ариана и Турана, иранских (от скифов и сарматов до антов и роксолан), тюркских и славянских (в составе Хазарского Каганата) народов. Тех самых, которые штурмовали Вавилон десятого века - Царьград, под руководством князя Олега и под знаменем с надписью "дин" (вера по-арабски). Тех, чьи соотечественники сегодня под руководством героического Махмуда Ахмадинежада противостоят агрессивным замыслам американского империализма и его изменнической московской марионетки. Это дух великой Империи, Хазарского каганата, где был создан Киев - Аль-Куйаба, где процветали науки, искусство и торговля, пока сюда не пришли банды европейских пиратов и балтийских рабовладельцев "славян", не разрушили эту уникальную в истории сверхдержаву, закабалив предков украинцев оковами рабства, христианства и европейства. Но дух евразийства остался и где-то через историческую память пришел и к Ольжичу. В том и сила его как поэта - он не западник, не замшелый националист дохлого, выродившегося европейства-"славянства", он певец Востока, живой, мощной, все сметающей силы, которая рано или поздно сметет как американский, так и московский империализм, большого и малого шайтанов, восстановив великую Ариану и дружественный ей великий Туран, избавившись от наваждения Запада, принесшего нам все прелести чуждой западной цивилизации - от феодализма с христианством до коммунизма, демократии и либерализма. Главный враг белых людей - это демократия. Главный друг - евразийская империя, враждебная как Западу, так и Москве. Это чувствовал Ольжич. И в этом его величие.
koek boerue

Панмонголизм

Панмонголизм

Поэт: Владимир Соловьев


Панмонголизм! Хоть слово дико,
Но мне ласкает слух оно,
Как бы предвестием великой
Судьбины божией полно.

Когда в растленной Византии
Остыл божественный алтарь
И отреклися от Мессии
Иерей и князь, народ и царь,-

Тогда он поднял от Востока
Народ безвестный и чужой,
И под орудьем тяжким рока
Во прах склонился Рим второй.

Судьбою павшей Византии
Мы научиться не хотим,
И всё твердят льстецы России:
Ты - третий Рим, ты - третий Рим.

Пусть так! Орудий божьей кары
Запас еще не истощен.
Готовит новые удары
Рой пробудившихся племен.

От вод малайских до Алтая
Вожди с восточных островов
У стен поникшего Китая
Собрали тьмы своих полков.

Как саранча, неисчислимы
И ненасытны, как она,
Нездешней силою хранимы,
Идут на север племена.

О Русь! забудь былую славу:
Орел двухглавый сокрушен,
И желтым детям на забаву
Даны клочки твоих знамен.

Смирится в трепете и страхе,
Кто мог завет любви забыть...
И Третий Рим лежит во прахе,
А уж четвертому не быть.

(1894)
koek boerue

Археологи раскрыли одну из главных тайн скифов

Археологи раскрыли одну из главных тайн скифов 2 14.09.2019, 10:43
8,476

Археологи раскрыли одну из главных тайн скифов
Откуда пришел этот кочевой народ?

Раскопки в котловине Больших Озер — обширной тектонической впадине, расположенной на западе Монголии и юге Тувы, позволят доказать гипотезу о происхождении скифов из этих мест. Такое мнение выразила в беседе с rfbr.ru начальник Тувинской археологической экспедиции Института истории материальной культуры (ИИМК) РАН Марина Килуновская.

Впервые она посетила Туву в 1976 году, будучи участницей кружка археологии Ленинградского дворца пионеров. В настоящее время Килуновская руководит раскопками в зоне затопления Саяно-Шушенской ГЭС, где наряду с учеными трудятся волонтеры Русского географического общества (РГО). Кроме того, она ведет исследования на северном побережье Убсу-Нура, крупнейшего озера Монголии. География работ охватывает Овюрский район Республики Тыва и район Давст в составе монгольского аймака Увс.

«Северная часть Убсунурской котловины — очень перспективное направление на многие годы, на данный момент здесь практически не проводилось исследований. Мечта любого археолога, который изучает переход от эпохи бронзы к скифскому времени, — раскопать самый ранний скифский курган, чтобы понять, откуда происходят корни этой культуры. Владимир Семенов (археолог, супруг Марины Килуновской — прим. ТАСС) считает, что именно Убсунурская котловина, или шире — северо-запад Монголии, стала очагом этногенеза скифов. Мы планируем доказать эту гипотезу на материалах раскопок, изучения наскальных рисунков, каменных изваяний», — рассказала Килуновская.

Кроме того, добавила она, ученым интересно проследить, какими путями скифская культура проникала в Сибирь, в том числе в Турано-Уюкскую котловину с ее «Долиной царей», где с 2018 года идут раскопки кургана Туннуг.

В середине июля, после завершения работ в зоне затопления Саяно-Шушенской ГЭС в Чаа-Хольском районе Тувы и отъезда волонтеров РГО, экспедиция переместилась на границу с Монголией. Там, в урочище Бора-Шай в 23 км к западу от села Хандагайты Овюрского района Тувы, археологи начали раскапывать могильник, предположительно, предскифского времени. «Для северо-западной Монголии и прилегающих районов в целом характерно большое количество керексуров — погребальных сооружений предскифского времени (примерно IX в. до н. э.), которые представляют собой грунтово-каменные насыпи высотой до двух-трех метров и сопровождаются оленными камнями с различными рисунками, — пояснила руководитель экспедиции. — Могильник Бора-Шай принадлежит к смешанному типу, переходному от керексуров к скифской культуре».

Не Бора-Шаем единым

В нынешнем сезоне, отметила Килуновская, работы экспедиции будут сосредоточены не только на этом объекте. Параллельно, также по договору с Музеем-институтом семьи Рерихов (Санкт-Петербург), специалисты из ИИМК РАН второй год исследуют еще один памятник в Овюрском районе.

«Речь идет о большом, на 2,5 км, могильнике в соседнем урочище Ховужук-Аксы — там находится пять больших керексуров с оленными камнями. Здесь была собрана самая большая в Туве коллекция этих камней. До наших исследований в республике их было известно 70: наибольшее количество обнаружено в Турано-Уюкской котловине первыми исследователями — Сергеем Минцловым, Александром Адриановым, Сергеем Теплоуховым, Леонидом Кызласовым. «Мы в Ховужук-Аксы нашли 34 камня: на одном изображена колесница, запряженная четырьмя лошадьми; на других — кинжалы, боевые топоры-чеканы, лошади и олени в различных стилях», — рассказала ученый.

По ее словам, доисследование оленных камней и наскальных рисунков будет идти одновременно с раскопками на Бора-Шае. «В первой декаде августа одна из групп примерно на неделю отправится в местность Кара-Туруг около горы Дус-Даг. В том же месяце, когда к экспедиции присоединятся новые участники из ИИМК, поедем и в Ховужук-Аксы. Если получим грант Российского фонда фундаментальных исследований, хотелось бы в этом сезоне выбраться и в Монголию, к наскальным рисункам на южном склоне пограничного хребта Бургустай-Ам. Это был бы первый такой выезд за довольно долгое время — в этом и прошлом годах мы не работали в Монголии из-за отсутствия средств», — добавила Килуновская.

На долгую перспективу

Отвечая на вопрос о планах полевых работ в более долгосрочной перспективе, она не исключила, что в ближайший год участники экспедиции будут трудиться сразу на нескольких направлениях.

«В 2020 году будут проходить спасательные археологические работы перед строительством железной дороги Кызыл — Курагино, которая свяжет Туву с остальной Россией. Нельзя откладывать раскопки и на Саяно-Шушенском водохранилище, поскольку из-за колебаний уровня воды этот памятник разрушается очень сильно, а работать на нем возможно всего полтора месяца в году. Так что некоторые научные планы, в том числе связанные с Бора-Шаем, придется отложить. Впрочем, не исключено, что этого делать не придется и сюда приедет небольшой отряд», — сказала начальник экспедиции.

По ее словам, с учетом загрузки на других направлениях на полевые работы в Убсунурской котловине можно будет выделять не менее двух недель в сезон. Здесь, указала Килуновская, у российских ученых есть партнеры в лице Института археологии монгольской Академии наук, которым также интересны эти изыскания.

«В похожем режиме мы работаем много лет: даже когда были заняты по железной дороге (в рамках экспедиции «Кызыл — Курагино» в 2011–2014 годах — прим. ТАСС), мы продолжали вести исследования в сопредельных районах России и Монголии. Эти исследования продолжились и в последующие годы, в частности, в ущелье Монгон-Цахир в северной части Убсунурской котловины, где, согласно легендам, в XVIII веке скрывался народный герой Амурсана, возглавлявший антиманьчжурское освободительное движение. В 2017 году мы обнаружили там наскальные рисунки времен Алтан-ханов, это XVI–XVII века. В другом месте на северном побережье озера Убсу-Нур — в окрестностях горы Дус-Даг у реки Торгалыг — мы нашли могильники, которые относятся, скорее всего, к эпохе поздней бронзы. Они состоят из тысячи насыпей и тянутся на километры в безлюдной местности», — рассказала начальник экспедиции.

Она обратила внимание, что помимо уже упомянутого Торгалыга, который впадает в Убсу-Нур, к северу есть еще одна река с таким названием, впадающая в Енисей. «Члены нашей экспедиции на Саяно-Шушенском водохранилище прошли более 30 км вдоль обеих рек через перевал Баян-Тагны и закончили переход в лагере под Дус-Дагом. То есть имеются основания полагать, что в древности по этому маршруту пролегала кочевая тропа из Убсунурской котловины в Тувинскую, что этот путь соединял северо-западную Монголию с Тувой и далее — с Сибирью в целом», — рассказала руководитель Тувинской археологической экспедиции.

Археология в Туве: сто лет и четыре года

В Туве расположено множество археологических памятников — от древнейших стоянок первобытного человека до средневековых городищ. Республика хорошо известна археологам всего мира — здесь были обнаружены многослойные стоянки эпох неолита и бронзы, древнейшие памятники каменного века, возраст которых исчисляется сотнями тысяч лет. Эти места считают ключевыми для понимания многих культурно-исторических и этнических факторов развития региона.

Изучение археологических памятников республики началось во втором десятилетии прошлого века, когда она была протекторатом Российской империи. В 1915 году краевед из Томска Александр Адрианов провел первые раскопки на левом берегу Енисея в окрестностях Белоцарска (будущего Кызыла). В конце 1920-х годов, когда Тува была отдельным государством, исследование курганов в Турано-Уюкской котловине проводил ленинградский археолог Сергей Теплоухов. Поступившие в Государственный Эрмитаж материалы его раскопок в Тувинской Народной Республике (ТНР) составляют основу постоянной экспозиции музея по археологии региона.

В начале 1950-х годов, после присоединения ТНР к Советскому Союзу (1944), приступила к полевым исследованиям экспедиция Тувинского НИИ языка, литературы и истории под руководством Севьяна Вайнштейна, который, в частности, раскапывал средневековую уйгурскую крепость Пор-Бажын на острове посреди озера Тере-Холь. С середины 1950-х годов до 1982 года в республике работала экспедиция МГУ под руководством Леонида Кызласова. В 1960–1980-х годах экспедицию Тувинского НИИ языка, литературы и истории возглавлял Монгуш Маннай-оол, который исследовал в том числе курган Аржан-1; научным консультантом раскопок выступал ленинградский ученый Михаил Грязнов.

С 1965 года в зоне затопления водохранилища Саяно-Шушенской ГЭС проводит исследования Саяно-Тувинская археологическая экспедиция Ленинградского отделения Института археологии АН СССР, основателем и первым руководителем которой стал Александр Грач — крупнейший специалист по археологии древних и раннесредневековых кочевников Центральной Азии. Позже экспедиция разделилась на два отдельных проекта. С 1985 года работает Тувинская археологическая экспедиция Института истории материальной культуры (ИИМК) РАН под руководством Владимира Семенова и Марины Килуновской. Экспедиция проводит исследования во всех районах республики, а также в соседних районах Монголии.

Кроме того, с 2011 года в течение пяти полевых сезонов в республике проводилась международная археолого-географическая экспедиция «Кызыл — Курагино», один из крупнейших проектов Русского географического общества (РГО). Проект осуществлялся под личным кураторством президента РГО Сергея Шойгу, который в школьные годы принимал участие в раскопках в зоне затопления Саяно-Шушенской ГЭС под началом Грача. Экспедиция «Кызыл — Курагино» работала в районе, где будет построена более чем 400-километровая железная дорога, соединяющая регион с остальной территорией России. За пять лет в экспедиции приняли участие свыше 500 российских и зарубежных археологов и более 2,5 тыс. волонтеров из 50 стран. Начиная с 2018 года под эгидой РГО ведутся раскопки скифского кургана Туннуг, расположенного в «Долине царей» в окрестностях села Аржаан в Турано-Уюкской котловине на севере республики.

https://charter97.org/ru/news/2019/9/14/348323/
koek boerue

Байтерек - мировое древо тюрков

Не только Башня в Астане, но и модель мира в представлении тюркских народов.

https://oyla.xyz/article/bajterek-maket-vselennoj

http://www.tarih.spring.kz/ru/timetravel/page3240/

Мифическое дерево — Байтерек

Наши предки-язычники смотрели на все деревья с почтением, веря, что каждое является наместником Бога. Поэтому, чтобы уважить зеленых покровителей, они приносили им обильные жертвоприношения, совершали под ними магические обряды, во время равноденствия, загадывая желания, к ветвям привязывали цветные тряпицы. Когда рождался младенец, из древесины ему делали люльку, свято веря, что духи дерева будут оберегать ребенка.

Но более всех деревьев был славен мифический Исполин. Легенды рассказывают, что высоты он непомерной, корень его питается божественной силой. Весной часть веток, равных по размерам обычным деревьям, падает на землю, и именно из них — на удачу — надо делать фигурки животных: волков, быков, овец, коней… мастерить посохи для дервишей, бубны для шаманов, дудки и черенки для оружия охотников…

Мифическое дерево-великан, дерево жизни, гласят легенды, было и в Степи. Его именовали — Байтерек. По представлениям древних кочевников на стыке Миров протекает Мировая река. На ее берегу возвышается Дерево жизни — Байтерек, корнями удерживающее землю, а кроной поддерживающее небо. Корни его находились в подземном мире, ствол — в земном, а крона — в небесном.

В ветвях дерева, на самой его вершине, жила сказочная птица Самрук. Каждый год в кроне дерева священная птица Самрук откладывала золотое яйцо — Солнце, которое проглатывал дракон Айдахар, живущий у подножия дерева жизни. Это означало смену лета и зимы, дня и ночи, вечную борьбу Добра и Зла.

Считалось, что ствол Байтерека является земной осью — мостиком, соединяющим грешную землю и святые небеса. И по стволу Байтерека достойнейшие из праведников поднимались на небеса — беседовать с небожителями. И по стволу же — возвращались назад, с заоблачных высот, дабы принести живущим на земле Божественное знание. Простой смертный, запятнавший себя неблаговидными поступками, мог добраться только до гнезда Самрук. Птица определяла грешен человек или нет, и решала пропустить его в высь или сбросить к подножию.

Под вековым деревом предки вершили правый суд. Сюда, как на перекресток дорог, сходились старцы с четырех сторон Света и, уверенные, что древо делится с ними своей мудростью, размышляли, как жить дальше. Улаживали конфликты, наказывали виновных, решали как и чем помочь страждущим. Сюда же из степей и с гор, с берегов рек и морей, из дальних и ближних лесов шли нуждающиеся.
самрук
Но Байтерек показывается не каждому. Путь к нему лежит через многие преграды, он долог и труден. И если есть Божье благословение, то деревья, кажется, все знающие, ведут за собой незаметно: они то расступаются, указывая тропу, то загораживают ее и опять расступаются. Сначала — серо-замшевые стволы елей, потом подлесок — крепенькие елочки, пересыпанные росой, голые осинки с редкими, подрагивающими на закате желто-оранжевыми листьями. И наконец — блестящие от ковыля, насколько достает обзора, серебряно-голубая поляна, над которой, как нечто космическое, возвышается дивный Исполин.

Считалось, что жертвоприношения старцев — куски мяса от разных животных: быка, лошади, барана и курицы, — закладываемые в тай-казан, чисты и священны, и тот, кому достанется хоть толика этой пищи, будет весь год сыт, здоров, удачлив. И в следующем году сможет в благодарность сам передать дары в тай-казан — для поддержания нуждающихся.

Костер под тай-казаном разжигался огнем, хранящимся в ветвях Исполина, а воду для варева приносила в своем клюве Самрук. Пока мудрецы совещались — пламя горело, варево булькало, и любой, кому небожители помогли отыскать дорогу к Байтереку, мог подойти к тай-казану и взять свою долю. Говорят, что к мудрецам спускались и пророки, и ангелы и в особо затруднительные моменты помогали своими советами.

Обереги, сделанные из древесины, клали в изголовье — чтобы увидеть вещий сон, излечиться от болезни или призвать удачу.

Конечно, такое Священное Дерево берегли пуще глаза и никому не открывали тайны того места, где оно растет. А если зверь, птица, или молния повредят кору, замазывали рану глиной и наблюдали — как быстро она затянется. Если быстро — будет здоровье, будет достаток в семье или в роду тех, кто ухаживал за Исполином. Будет мир в государстве.

… На перекрестке цивилизаций, в Евразии, в столице Казахстана Астане теперь стоит такое дерево. Рукотворное. И на вершине его — гнездо с золотым яйцом священной птицы Самрук. «Байтерек» символизирует новый этап в жизни казахского народа — молодое, независимое государство.

… Правы ли были наши предки, преклонявшиеся перед деревьями? Но отварами коры, листьев, цветов мы лечимся и сейчас, древесиной отапливаем свои жилища, готовим на древесном огне пищу. И первый свет, который растопил ночную тьму и согрел человека, был свет от лучины.

Возможно, и новый «Байтерек», созданный архитекторами, растопит людское непонимание, сблизит культуры, религии и обратит человечество к добрым делам.
http://www.tarih-begalinka.kz/ru/timetravel/page3240/

Так что норманнско-германский Иггдрасиль цельнотянут с тюркского Бай-терека, точно так же, как саги Эдды - римейк Нартского эпоса, а "скандинавские руны" - вариация орхунской письменности.
koek boerue

Тенгрианство - вера тюрков

https://www.youtube.com/watch?v=umQTKRYKLh4

Коммент оттуда:

Великие кыпчаки древний сакский, хунский, гунский, тюркский полукочевой народ великого Турана, состоявший из множества племен и вождей.

Следовательно, кыпчакская тамга І Ү І одна и две черные черты соединеных, как пара стрел от тюркского "қос-оқ" называется "қос-алып" от тюркского соединяет, объединяет племена великих кыпчаков-алыпов под названием правое крыло и левое крыло из племени волков и драконов. Алып-почетный древний сакский, хунский, гунский, тюркский титул, как "черный исполин" (Қара) от тюркского означает великан, великий, могучий, присоединяемое к собственным Кара-кыпчакским племенам, ханам во времена саков, хуннов, гуннов, тюрков назывались Сак-алыпы (великие саки), Кара-саки (могучие саки), Кара-хунны (великие хунны), Кара-гунны (великие гунны), Кара-тюрки (великие, могучие, сильные тюрки) и Кара-ханы (великие ханы) именовали себя "Домом Афрасиаба" потомками великого, могучего Турана и обозначает родоплеменной принадлежности потомки великих, могучих Кара-кыпчаков (Ел-Арыс).

Их лозунг боевой родоплеменной клич Ай-бас (Ел-басы) со знаком Y (Тенгри) символ земли сакской, хунской, гунской, тюркской потомки великого Турана рожденные от небесных волков (Ай-бори) и небесных драконов (Ай-дахар) Ай-бас (Ел-басы) - общекыпчакский небесный Отец (Ата-баба) в ночном тьме (Қара), небесный хан Синего Вечного Неба и прародитель всех великих Ел-ханов по наследству и прародитель великого небесного волка (Кок-бори) по прозванию Ашина и прародитель великого небесного дракона (Ай-дахар) по прозванию Уран-Кай и прародитель великого Кок-Тюркского Каганата под названием Орда-Балык (Кара-балык), чья власть Кара-кыпчакских ханов, султанов, батыров (волкодраконов) передавалась по наследству, стали впоследствии называться Тюрки-кыпчаки или Сиры-кыпчаки (Сары-кыпчаки) в русских летописях упоминались, как половцы. Небесный волк и небесный дракон был древним тотемом на их знаменах красовались драконы и изображением Золотой волчьей головы и объединяет, соединяет все группы степных кочевых народов, от великого Турана, Кара-саков, Кара-хуннов, Кара-гуннов, Кара-тюрков, Кара-ханов, как племя, большое, сильное, многочисленное, тысячное, именем которого стала называться вся великая, могучия Кара-кыпчакская Орда. В древности понятие Кара-кыпчак мог быть этнонимом "великих", "могучих", "больших" кыпчаков. Карый-кыпчак мог означать, таким образом, "большой род кыпчаков", "Страну кыпчаков" — термин, который персидские писатели передали как Дешт-и-Кыпчак, название это сохраняется до XVI века.

После распада великого Кок-Тюркского Каганата под названием Орда-Балык (Кара-балык), чья власть Кара-кыпчакских ханов, султанов, батыров (волкодраконов) передавалась по наследству от великого Турана, Кара-саков, Кара-хуннов, Кара-гуннов, Кара-тюрков, Кара-ханов, на развалинах этой могущественной державы появились наследники, такие ханства, как Кара-ханидское, Кара-киданское, Кара-кытайское, Кара-булгарское, Кара-кыргызское, Кара-татарское, Сирское (Сары Аталары), Сары-Кара (Дулу-тургешское), Сары-уйгурское, Огузское, Кимакское, Карлукское, Басмылское, Абарское (Аварское), Хазарское, Газневидское и другие более мелкие государственные образование.