koek boerue

9 ноября день рождения Пророка Мухаммада, мир Ему

День рождения пророка Мухаммада: 9 ноября мусульмане отмечают большой праздник

Тамара КУХАРЕНКО, «ФАКТЫ»


9 ноября мусульманский мир отмечает одобренное Шариатом новшество в исламе — День рождения пророка Мухаммада (Маулид Ан-Набий). Торжественные мероприятия в честь этого события будут проходить в течение месяца.

Пророк Мухаммад родился в священном городе Мекке, в квартале Сук аль-Ляйль (позднее здесь была построена мечеть). Мусульманские ученые говорят, что посланник Аллаха появился на свет в год Слона (по солнечному календарю датой рождения пророка чаще всего называют 571 год), в понедельник, 12 числа третьего месяца лунного календаря Раби'уль-Аууаль. Еще во время беременности матери пророка Амине ангел во сне сообщил, что она носит под сердцем наилучшее создание Всевышнего. И в каждый из девяти месяцев беременности Амину посещал один из посланников Аллаха, приветствуя будущего пророка. А когда она приходила брать воду из колодца, вода из глубины сама поднималась к ней. Однажды ей приснилось дерево, усыпанное сверкающими звездами. И самая яркая и красивая из них упала Амине на колени.

Предания гласят, что и рождение пророка сопровождалось многими необыкновенными событиями. Помогавшие его матери во время родов четыре благочестивые женщины видели, как вместе с ребенком из утробы Амины вышел свет, который осветил и восток, и запад. И младенец, родившийся «обрезанным», вел себя совсем не так, как обычные новорожденные: сразу после появления на свет он, опираясь на ручки, поднял голову и посмотрел на небо.

Мусульманские историки утверждают, что в этот день произошли и другие необычные вещи. Например, высохло озеро «Сауат», у персов-огнепоклонников погас огонь, который они до этого поддерживали тысячу лет. А во дворце короля персов по имени Кисра содрогнулся трон и рухнули 14 больших балконов.

На седьмой день после этого события дедушка новорожденного Абд-аль-Муталлиб устроил в его честь пир и дал внуку имя, которым до него никто не назывался — Мухаммад.

Во времена пророка Маулид не отмечали. Впервые всенародно его отпраздновали через 300 лет после смерти Мухаммада (в VII веке по хиджре) по указанию правителя местности Ирбиль, известного ученого того времени Музаффара Абу Са­"ида Аль-Каукаб­рий Ат-Туркманий, прославившегося своим благочестием. Празднование включало в себя рассказ о рождении пророка, чтение Корана, Саляуата (просьбы у Аллаха дать еще больше почета пророку Мухаммаду) и угощение всех присутствовавших. Каждый год правитель Музаффар выделял огромные средства для проведения Маулида и обязательно оказывал помощь нуждающимся. И он же собрал ученых для написания истории появления на свет пророка Мухаммада, которой мусульмане всего мира пользуются до сих пор.

Постепенно традиция отмечать Маулид, получившая одобрение исламских ученых того времени, распространилась по всем мусульманским странам.

Как отмечают праздник

Выражая свою любовь к посланнику Аллаха и благодарность Всевышнему за его величайшую милость, мусульмане, отмечая Маулид, практически повсеместно собираются вместе для чтения Корана, рассказов о рождении и знаменательных событиях, связанных с жизнью пророка Мухаммада, поэтических произведений, восхваляющих его. В конце таких мероприятий, как правило, раздают милостыню нуждающимся и предлагают присутствующим праздничное угощение. Особое внимание уделяют детям — они обязательно получают подарки и сладости.

В разных странах есть свои особенности проведения Маулида. Так, например, в Сирии, Палестине, Ливане, Египте, Малайзии и в некоторых других странах Ближнего Востока в течение всего месяца Раби'уль-Аууаль люди собираются в мечетях, по украшенным улицам проходят торжественные шествия, устраиваются народные гулянья и накрываются столы с угощениями прямо на улицах и площадях.

В Турции, например, Маулид ежегодно отмечают в апреле. Но есть и народы, которые могут проводить торжественные мероприятия по этому поводу на религиозных собраниях в любое время года.

Во многих мусульманских странах (в том числе в Сирии, Тунисе, Марокко и других) День рождения пророка Мухаммада имеет государственное значение. В Пакистане, например, он является официальным праздником с тремя нерабочими днями.

А на бывшей территории СНГ Маулид после посещения мечети мусульмане, как правило, проводят дома, приглашая разделить с собой радость этого события родственников, друзей, почетных гостей, соседей, бедных и пожилых людей.

https://fakty.ua/323750-den-rozhdeniya-proroka-muhammada-9-noyabrya-musulmane-otmechayut-bolshoj-prazdnik
koek boerue

7 ноября - "красный" (от крови) день календаря

7 ноября — живое напоминание о том, к чему приводит «борьба за свободу». И объяснение того, почему борцунов за свободу и даже вообще просто агитаторов за нее (как и за демократию, права человека и прочую левацко-толерастскую чушь, распространяемую глобалистами) следует профилактически сажать в тюрьму, а особо активных даже просто уничтожать физически.

koek boerue

Верования ногайцев

Верования ногайцев


26 Дек 2018 г.

Ногайцы исповедуют ислам суннитского направления ханафитского толка. Ислам стал проникать на территорию проживания кочевых тюркских племен-предков ногайцев, видимо, еще с Х-ХI вв. Массовая же их исламизация началась в Золотой Орде с официальным введением ханом Узбеком мусульманства в качестве государственной религии в 1312 году. Ко времени этнической консолидации (XV в.) среди ногайских племен уже довольно прочно утвердился ислам, который оказал огромное влияние на их духовную культуру. В начале XX века С.В. Фарфоровский отмечал: «В течение шести веков мусульманство вытесняло из их жизни все прежние верования и обычаи: требования ислама превращались в закон…» (Ногайцы Ставропольской губернии. Историко-этнографический очерк. Кн. 26. Вып. 7. Тифлис, 1909. С. 24).

В то же время кочевой быт ногайцев накладывал свой отпечаток на их религиозную жизнь. Связанные с этим отклонения от привычных оседлым жителям форм ислама позволяли земледельческим соседям ногайцев считать их «плохими» мусульманами. (О казахах сарты то же самое говорят - Б.Т.)

Однако то, что ногайцы были вполне твердыми и убежденными мусульманами, доказывает критический анализ дошедших до нас данных и свидетельств. Все без исключения группы ногайцев исповедовали суннитский ислам ханафитского мазхаба. В отношении таврических ногайцев немецкий колонист Корнис отмечал: «Ногайцы исповедуют закон мугаммеданский с буквальною строгостию» (Краткий обзор положения ногайских татар, водворенных в Мелитопольском уезде Таврической губернии // Телескоп. 1836. № 9. С. 15). То же самое отмечается исследователями и в отношении северокавказских ногайцев (Бентковский И. Историко-статистическое обозрение инородцев-магометан, кочующих в Ставропольской губернии. Ногайцы. Ч. I. Ставрополь, 1883. С 80-81).

Как и у всех мусульманских народов, у ногайцев продолжали бытовать верования, обычаи и обряды, имеющие доисламское происхождение. Практически весь ногайский пандемониум состоит из духов с доисламскими корнями. Это страшный демон Албаслы, вредящий главным образом роженицам и маленьким детям, дракон Аздаа, великан Деюв, игривая пара, прожорливые духи Елмауз и Обыр (от слова Обыр происходит "русское" слово упырь - Б.Т.), многочисленные духи-хозяева различных мест (ер иеси, уьй иеси, сув иеси и т.д.). Но больше всего ногаец сталкивается с духами исламской мифологии — джиннами (иин). Все прочие духи признаются родственными им по происхождению (йин йынысы — из рода джиннов). Именно джинны вредят людям, вызывая различные психические расстройства и болезни. На основе этой веры выросла целая лечебная обрядовая практика, которую сконцентрировали в своих руках муллы, называвшиеся йинли молла (мулла, имеющий джиннов). Они отчитывали больного молитвами, выписывали амулеты (дуа), а также гадали. По сообщению М. Алейникова, «жени (муллы, имеющие джиннов. — А.Я.) также занимаются ворожбою на бобах и окрашенных в различный цвет камешках, с целью открытия пропавших и уворованных вещей» (Поверья ногайцев. Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа I Вып.17. Огд.2. Тифлис, 1893. С 11). Эта практика продолжается по сей день. Очень важно, что сами муллы всегда подчеркивают то, что излечение происходит их мольбами и заклинаниями только «с позволения Аллаха».

Широко бытовали и дожили до наших дней у ногайцев и различные обряды вызывания дождя, в частности, обряд Андир-Шопай, где главным персонажем была кукла, так и называвшаяся — Андир-Шопай (Керейтов Р.Х. Народный календарь и календарная обрядность ногайцев. Черкесск, 1989. С. 125). Но при всей, казалось бы, языческой обрядности (шествие с куклой, обливание ее водой и т.д.), вызывание дождя заканчивалось жертвой Аллаху и молитвой, обращенной к нему. Исламизированность древних обрядов ярко показал в описании опахивания аула Мансуровский Баталпашинского отдела от азиатской холеры уже упоминавшийся М. Алейников. Вот что он пишет: «Когда с полей был согнан в аул весь скот и снята со священной (жертвенной. — А.Я.) коровы кожа, процессия тронулась вокруг аула в следующем порядке: впереди два молодых муллы с пением волочили за уши коровью кожу; за ними плуг проводил глубокую борозду, по которой мулла сзади чертил саблею; позади всего два эфендия, с кораном в руках, читали нараспев; шествие замыкали все жители аула — стар и мал, по временам, по знаку эфендиев, громогласно произнося священные слова корана: «Аминь, Аллах!» (Поверья ногайцев… С. 14). (Это эфенди говорили "Аллах", а простые люди говорили только "Кудай". _ Б.Т.)

Таким образом, мы видим, что остатки домусульманских верований и традиций ногайцев были глубоко переосмыслены с позиций ислама и воспринимались самими верующими как исламские.

Значительный урон религиозной жизни ногайцев нанесли годы советской власти. По свидетельству муллы аула Камыш-Бурун Ногайского уезда Ставропольской губернии Аджи-Антакаева, после занятия в 1918 году ногайских земель большевиками «из всех мусульманских мечетей, число которых превышает 50, не осталось ни одной, не оскверненной и не разграбленной… В ауле Махмуд-Мектеб в главной соборной мечети была устроена стоянка для лошадей и отхожее место для красноармейцев. Священная книга Коран была разорвана и употреблялась красноармейцами в качестве клозетной бумаги» (Фельштинский Ю.Г. London: Overseas Publications Interchange LTD, 1992. С. 194). В течение 1920-30-х годов были ликвидированы все мечети, репрессировано большинство мулл, кадиев (шариатских судей), эфенди (людей с высшим религиозным образованием). Муллы были вынуждены свернуть свою деятельность, с закрытием мечетей прекратили свое существование мектебы, медресе. Однако ногайцы не отказывались от своего вероисповедания. Довольно строго соблюдались внешние признаки принадлежности к исламу (пищевые запреты, обрезание и т.д.), однако такие важные обязанности, как молитва и пост исполнялись в основном людьми старшего возраста и муллами.

С конца 1980-х годов замершая было религиозная жизнь в Ногайской степи вновь оживилась.

Некоторые крупные аулы обзавелись мечетями, в большинстве других имеются молельные дома, под которые приспособлены бывшие сельмаги, административные здания и т.д. В каждой мечети имеется свой имам, азаншы — муэззин, не редкость, если в ауле живет несколько мулл. В центре Ногайского района — селе Терекли-Мектеб открыт Исламский институт имени имама Абу Ханифы. Организовываются мектебы при мечетях, где дети и взрослые получают азы исламской грамоты.

С каждым днем растет интерес к исламской обрядности среди молодежи. Многие занимающиеся бизнесом люди пытаются узнать, как надо вести дела в соответствии с требованиями Корана. Появились в степи и свои хаджи — люди, совершившие паломничество в Мекку. Из других обязанностей самым популярным является ораза -пост в месяц рамазан. Его держат даже те, кто не совершает пятикратную молитву; те, кто не постится весь месяц, постятся по три дня в начале, середине и в конце месяца.

Ногайцы сегодня отмечают те же праздники, что и остальной исламский мир. Это два главных праздника — ораза байрам (праздник разговения) и курман байрам (праздник жертвоприношения), а также маульт (мавлид — день рождения Пророка). Интересно, что мавлид отмечается не только в день рождения Пророка, но и в течение всего месяца рабиль-авваль, на который он приходится. Его старается провести каждая семья, для чего приглашаются муллы, умеющие читать тексты на арабском и ногайском языках, рассказывающие о рождении, жизни и деятельности Мухаммеда, устраивается угощение для них и соседей. Здесь же исполняются назму — стихотворные тексты на религиозную тему. Излюбленная тема сочинителей назму — идея бренности этого мира и суетности пребывания в нем, призывы к благочестивой жизни ради спасения в будущем. Эти тексты исполняются на ногайском языке и оказывают огромное влияние на слушателей.

Считается, что при проведении мавлида в этом благочестивом собрании правоверных незримо присутствует сам дух Пророка (Пайхамбардынъ рухы), тем самым благословляя их. Поэтому мавлид разрешается проводить и в течение всего года по той или иной важной причине, будь то рождение ребенка или постройка нового дома.

Другой интересной особенностью ислама у ногайцев является слабая роль культа святых мест. Святые места — это могилы святых людей, которые называются шийх, «шейх». Сегодня известно три таких места, расположенных на территории Ногайского района. Это могилы шейха Абдулгани на кладбище Коголи к юго-западу от села Терекли-Мектеб, шейха Байрамказы на кладбище Бакый недалеко от аула Калинин и шейха Абулазиза на кладбище Ялгыз-сын недалеко от аула Кунбатар. Среди населения еще живы рассказы, свидетельствующие о способности этих людей совершать чудеса при жизни. Так, шейх Абдулгани в месяц паломничества каждый день творил пятикратную молитву в мекканской мечети, будучи при этом дома. Люди верят, что перед ним земля чудесным образом сжималась, и он легко мог в одночасье попадать из родного аула в Мекку и обратно. Могилы святых выделяются среди остальных невысоким шестом, обвязанным разноцветными материями и платками. Несколько лет назад на могиле шейха Абдулгани построен небольшой мазар, который выделяет ее среди остальных.

Автор: Ахмет Ярлыкапов, старший научный сотрудник ИЭА РАН им.М.Маклая, кандидат исторических наук, Москва, журнал «Возрождение», № 9, 2006 г.

https://welcomedagestan.ru/dagpost/verovaniya-nogajtsev/
koek boerue

Из мифологии, фольклора и обрядовой культуры ногайцев

https://cyberleninka.ru/article/n/iz-mifologii-folklora-i-obryadovoy-kultury-nogaytsev-sinkretizm-traditsionnyh-verovaniy-i-islama

Из мифологии, фольклора и обрядовой культуры ногайцев: синкретизм традиционных верований и ислама

Зульпукарова Эльмира Магомедгиреевна
Сефербеков Руслан Ибрагимович


В статье на основе дошедших до нашего времени космогонических воззрений, календарных обрядов, метеорологической магии, культа предков, мифов, фольклора, веры в мифологические персонажи былого пантеона и пандемониума, лексики и фразеологии рассматриваются идеологические представления ногайцев. Традиционные верования и фольклор сохранили образы олицетворяемых небесных светил и атмосферных явлений, верховных и отраслевых божеств, персонажей низшей мифологии ногайцев. Большое место среди персонажей низшей мифологии ногайцев занимали представления о нечистой силе домовых, ведьмах, демонах кладбища, джиннах и шайтане. Важными источниками традиционной духовной культуры ногайцев были их жанры фольклора благопожелания, клятвы, проклятия, поговорки, формулы запугивания детей, лексика и фразеология. Как считают исследователи, несмотря на то, что ногайцы более 500 лет исповедуют ислам, реликты их прежних верований и обрядов органически вплетены в традиционную духовную культуру этого этноса. Большинство этих верований и обрядов испытало влияние ислама и внешне имеет мусульманскую оболочку. Сращивание нормативного ислама с местным духовным субстратом привело к сложению региональных форм его бытования. По мнению авторов, это обстоятельство свидетельствует о синкретизме верований ногайцев и позволяет говорить о местной форме «традиционного ислама», отличающегося от его канонического прототипа.
koek boerue

Албасты - тюркский "снежный человек"

АЛБАСТЫ

в мифологии турок, казанских, крымских и западносибирских татар, казахов, башкир, тувинцев, алтайцев, узбеков (албасты, алвастй), туркмен (ал, албассы), киргизов (албарсты), каракалпаков, ногайцев (албаслы), азербайджанцев (хал, халанасы), кумыков (албаслы къатын), балкарцев и карачаевцев (алмаеты) злой демон, связанный с водной стихией. У турок назывался также ал, ал-ана, ал-кары, ал-кузы, у тувинцев и алтайцев- а л бы с, у казахов, каракалпаков, киргизов, узбеков - марту (мартуу, мартув, мартук), узбеков Зеравшанской долины - сары кыз («жёлтая дева»), у западносибирских татар - сары чэч [«желтоволосая (дева)»]. А. обычно представлялся в облике уродливой женщины с длинными распущенными светлыми волосами и такими длинными грудями, что она закидывает их за спину. Существовали поверья, что А. может превращаться в животных и в неодушевлённые предметы. Казанские татары считали, что А. принимает облик воза, копны сена, ели. Азербайджанцы иногда представляли А. с птичьей стопой, в некоторых казахских мифах у неё вывороченные ступни или копыта на ногах. Согласно тувинским мифам, А. имеет один глаз во лбу и нос из камня (или красной меди) либо у неё на спине нет плоти и видны внутренности (это представление встречается и у казанских татар). По представлениям западносибирских татар, на руках у А. острые когти. Киргизы и казахи различали чёрную (кара), наиболее вредоносную, и жёлтую (сары), или вонючую (сасык), А. Обычные атрибуты А. - магическая книга, гребень, монета. В кумыкских мифах у А. есть муж - дух темир тёш («железная грудь»), в казахских - леший сорель (сорель - то же, что у казанских татар шурале - Б.Т.). По представлениям большинства народов, А. обитает вблизи рек или других водных источников и обычно является людям на берегу, расчёсывая волосы. Считалось, что А. может наслать болезнь, ночные кошмары, но в особенности вредит роженицам и новорождённым. В турецких, азербайджанских, киргизских, казахских и некоторых других мифах она крадёт лёгкие (или печень, сердце) роженицы и спешит с ними к воде. Как только А. положит их в воду, женщина умрёт. Казанские татары считали, что иногда А. пьёт кровь своей жертвы. Распространены представления о её любви к лошадям. А. по ночам ездит на них, заплетает им гривы. Согласно некоторым турецким, казахским, кумыкским, ногайским, тувинским поверьям, А. может вступать в сексуальную связь с человеком. Например, в тувинских мифах А., сожительствуя с охотниками, посылает им удачу, поит своим молоком и кормит мясом, которое отрезает от рёбер. А. можно подчинить человеку, для этого нужно завладеть её волосом (у туркмен и узбеков - ещё и каким-либо из принадлежащих ей предметов, магической книгой, гребнем или монетой). У турок считалось, что достаточно воткнуть в одежду А. иглу, и она становится покорной и выполняет все приказания. Человек, подчинивший А., или шаман может прогнать А. от роженицы. У карачаевцев, балкарцев, ногайцев, кумыков считалось, что усмирённая А. помогает по дому; по поверьям туркмен и узбеков, А. способствует обогащению своего хозяина, помогая ему излечивать заболевших по её вине людей.
Образ А. восходит к глубокой древности и имеет аналогии в мифологиях многих народов: албасти у таджиков, ал паб у лезгин, али у грузин, ол у татов, ала жен у талышей, hал у удин, hал анасы (алк) у курдов, алг (мерак) у белуджей, алы (алк) у армян, алмазы у ингушей и чеченцев, алмас у монгольских народов и некоторые другие. Свойственные А. черты имеют в мифологиях узбеков и кургизов дух азаткы, сбивающий с дороги путников, причиняющие ночной кошмар духи бастрык (в мифологии кумыков) и кара-кура (в мифологии турок), шурале и су анасы у казанских татар, вуташ у чувашей, вирь-ава у мордвы, овда у марийцев, немецкая альп-фрау, русская баба-яга. Вопрос о происхождении образа А. недостаточно ясен. Некоторые авторы считают А. персонажем тюркского происхождения. Согласно другой версии, представления об А. связаны с традициями иранской мифологии, а название демона произошло от сочетания «ал» (считаемого иранским словом) и «басты» (трактуемого как тюркское «надавил»). Вероятно, в основе слова «ал» лежит древнее именование божества, родственное илу семитских народов, а фонема «басты» - индоевропейский термин, означавший «дух», «божество» (родственный русск. «бес», осетинск. «уас-» и т. п.). Исходя из такой этимологии, можно предположить, что образ А. формировался в эпоху древнейших контактов этнических общностей (индоевропейской и семитской языковых семей), до их расселения на территории современного обитания. Атрибуты А. (магическая книга и монета), следы представлений о её благодетельных функциях (помощи человеку) позволяют предположить, что первоначально А. - добрая богиня, покровительница плодородия, домашнего очага, а также диких животных и охоты. С распространением более развитых мифологических систем (очевидно, ещё в дозороастрийский период) А. была низведена до роли одного из злых низших духов.

Лит.: Валиханов Ч. Ч., Тенкри (бог). Собр. соч., т. 1, А.-А., 1961, с. 116-20; Диваев А„ О происхождении албасты. Джинна и Дива. (Киргизская легенда), «Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете», 1897, т. 14, в. 2; Гордлевский В. А., Из османской демонологии, Избр. соч., т. 3, М., 1962, с. 312-15; Андреев М. С., Таджики долины Хуф, в. 1, Сталинабад, 1963, с. 80-83, 89-90 («Труды Ин-та истории, археологии и этнографии АН Таджикской ССР», т. Т); Снесарев Г. П., Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма, М., 1969, с. 23-32, 62-63; Сухарева О. А., Пережитки демонологии и шаманства у равнинных таджиков, в сб.: Домусульмаиские верования и обряды в Средней Азия, М., 1976, с. 13, 29-37; Ваяляева Т. Д., Доисламские верования и их пережитки у киргизов, Фр„ 1972, с. 96-101, 116; Члаидзе Л., Из грузииско-восточиых демонологических связей, «Мацне*. «Вестник отделения общественных наук АН Груз. ССР. Серия истории», 1976, М 1 (на груз. яз.); Inan A., AI ruhu hakkında, «Türk tarih, arkeologya ve etnografya dergisi», 1933, Temmuz; его же, Tarihte vе bugün samanizm, Ankara, 1972, в. 169-73; Johansen U., Die Alpfrau, «Zeitschrift der deutschen morgenlandischen Gesellschaft., 1959, Bd 109, Н. 2, S. 303-16.
В. Н. Басилов.

(Источник: «Мифы народов мира».)
koek boerue

Трагедия последнего эмира Бухары Сеида Алим-Хана

https://www.youtube.com/watch?v=HxTkDMaOzGU

Кстати, это над Алим-Ханом издевался Соловьев в "Ходже Насреддине", когда писал об Эмире Бухарском, хотя время в романах Соловьева намеренно размыто, там одновременно существуют Халиф Багдадский и Эмир Бухарский.