Category: животные

Category was added automatically. Read all entries about "животные".

ötüken

Кошки древних тюрков

Миллионы людей просто обожают своих домашних кошек. Между тем, эта любовь насчитывает уже тысячу лет. Так, в частности, свидетельства древнего Шелкового пути показывают, что кошки содержались в качестве домашних животных скотоводами-кочевниками более 1000 лет назад, пишет lenta.ua.

Кости животного, найденные в Казахстане, вдоль бывшего трансконтинентального торгового пути, соединяющего Восток и Запад, указывают на то, что уже тогда о кошачьих хорошо заботились. Это обеспечивает некоторые из самых ранних доказательств того, что кошек держат в качестве домашних животных, при том, что большинство одомашненных животных служили какой-либо цели, работая или используясь в качестве еды.

Несмотря на то, что для кочевых людей, которые его держали, кот не приносила никакой практической пользы, он был найден бережно похороненным, что свидетельствует о том, что умершего кота намеренно положили в землю. Это открытие удивило исследователей, которые подумали, что «замечательно», что кошки в этом регионе уже содержались в качестве домашних животных в 8 веке нашей эры. Ранее считалось, что кошки стали одомашненными животными гораздо позже.

Регион, где были найдены кошачьи останки, считается довольно суровым и ранее был заселен чрезвычайно выносливым огузским народом - скотоводческим тюркским племенем. Именно в этом отдаленном месте был тщательно похоронен полный скелет, что можно назвать аномалией для археологии. Обычно, если животное погибло в дикой природе, обнаруживается лишь несколько костей, поскольку труп разрушался погодой или падальщиками. В данном же случае была сохранена большая часть костей.

С помощью международной команды археологов и древних специалистов по ДНК исследование скелета кота выявило удивительные подробности его жизни. Был проведен ряд оценок, в том числе 3D-изображения и рентген, чтобы узнать больше о существовании кошки. Кроме того, что кот за свою жизнь перенес несколько переломов, было установлено, что диета кота, по сравнению с другими животными этой местности того периода, была намного более богата белком. «Должно быть, его кормили люди, так как к концу своей жизни животное потеряло почти все зубы», - поясняют исследователи.

Анализ ДНК также подтвердил, что животное, скорее всего, является домашней кошкой вида Felis catus L., а не близкородственной дикой степной кошкой. При этом ученые отмечают, что огузы были людьми, которые держали животных только тогда, когда те были необходимы для их жизни. Собаки, например, могут присматривать за стадом. А вот очевидной пользы от кошек у них не было. «Тот факт, что люди в то время содержали и заботились о таких «экзотических» животных, указывает на культурные изменения, которые, как считалось, произошли в более поздний момент времени в Центральной Азии», - заключили исследователи.

https://charter97.org/ru/news/2020/7/12/385542/
ötüken

Тюрки и индейцы: общие черты

Происхождение индейцев на протяжении многих веков будоражило умы многих исследователей. Кто они и откуда долгое время оставалось загадкой. В свое время Христофором Колумбом , а так же иными мореплавателями были открыты материки, населенные людьми, которые не владели информацией, кто они и откуда пришли. В помощь историческим умам по данному вопросу и в противовес тем , для кого родство Тюрков и индейцев является не более, чем домыслом ощутимый вклад внесли ученые — генетики. Изучение генофонда Центральной Азии показало, что народы, обитающие вдоль Саянских гор наиболее близки индейцам. Согласно теории предки из Центральной Азии индейцев Северной и Южной Америки , пройдя через территорию нынешнего Берингова пролива дали начало новой культуры на данных территориях.

Другая часть прототюрков или как называют протоамериндов в нескольких этнических группах осталась в Центральной Азии, смешавшись с окружавшими их народами.

Широко распространенный тип индейско — монголоидный. Ближе всех к нему являются ацтеки. Майа наиболее приближены к Кавказцам.

Далее можно отметить племя надене, имеющее генофонд прототюркоамериндов , потомками которых являются атабаски, навахо и апачи. Навахо на сегодняшний день самый многочисленный народ , отколовшийся от атабасков на территории США и наиболее притягивающий внимание в данном вопросе по своей культуре не малыми параллелями пересекающейся с Тюркским миром.

К примеру у племени навахо широко бытуют мифы о волках. Свое традиционное жилье Хоган они связывают с легендой о его построении духом — койотом (волком) для первых мужчины , женщины и говорящего Бога. Койот — разновидность североамериканского волка, ему посвящены многочисленные легенды и сказки многих индейских племен. Причем наиболее значимым он является больше у кочевых, нежели и у оседлых индейцев. Изучая поведение данного животного, индейцы использовали его стратегию охоты при своих военных действиях.

Наряду с волком в культуре индейцев имеет значение и ворон. У навахо существует древнейшая церемония пути койота с путем ворона. На святильнике 5 — 2 вв. до н.э , найденном в Алматы изображен круг из крылатых, внутри которого два ворона и два волка в центре головы жертвенного козла. Но тем не менее волк у индейских племен носит положение Святого.

Продолжая идти тропами индейцев невозможно не затронуть особенности их кухни и языка , параллели в мировоззрении, прочие особенности, а так же ковроткачества.

Развитию ремесла ковроткачества к примеру у тех же навахо предшествует древняя легенда о Женщине — Пауке, которая жила в ущелье Аризоны — «Однажды она добралась до четырех священных гор. На вершине первой горы она нашла дерево, с помощью которого можно было прясть шерстяные нити. На второй – дождь, представляющий собой струны ткацкого станка. Третья гора подарила Женщине — Пауку краски для пряжи – цветы и травы. А четвертая стала горой богослужения – на ней она просила у Богов разрешения творить».

Схожесть культуры, опираясь на эту легенду можно проследить у узбекского народа. При создании ковров узбекские женщины приносят небольшие жертвы Всевышнему, приглашают старейшин , угощая явствами и обращаются к Богу за благословением при создании новых узоров. Во время своей работы женщины — ткачихи напевают различные песни, которые, как и навыки ковроткачества передаются из поколения в поколение. Известная мастерица по ковтроткачеству из племени навахо Барбара Орнелас посетив выставку в Узбекистане, которая прошла в Центре национального искусства отметила схожесть воссоздания ковра , орнамента , а так же практически одинаковый подход к процессу , свойственные ее племени.

Не лишним будет отметить Чипровские ковры Пловдива Болгарии и школу Велики Стоевой, которая является продолжателем традиции ковроткачества в своей семье и наиболее выделяется своими работами. Среди многочисленных работ по прежнему создаются модели вековой давности, с полным сохранением орнамента, цвета и композиции.

Чипровские ковры оригинальны еще и тем, что наиболее близки коврам Северной Америки. На Чипровских коврах присутствуют узоры, идентичные коврам индейцев . Среди узоров присутствуют треугольники (символ мужского и женского начала), бабочка (символ вечной жизни), круг, олицетворяющий солнце (символ вечной жизни), а так же изображения птиц. По преданиям индейцев — » Птицы переносят души мертвых из одного в другой мир. Присутствуя на коврах, они напоминают нам о том, что мы на этой земле ненадолго и должны жить в смирении».

Любопытным является тот факт, что описанные, а так же иные орнаменты на Чипровских и индейских коврах имеются так же и на Азербайджанских коврах Газах-Борчалинской, Карабахской и коврах, килимах других школ ковроткачества нашей Республики.

В традиции ковроткачества индейцев присутствует еще один любопытный момент, о котором было рассказано Джейми Россом, коллекционером ковров племени навахо. На многих коврах виднеются изъяны, линии и узоры ,выбивающиеся из общего образа. Джейми Росс объяснил это тем, что индейцы навахо «намеренно вплетают изъяны в рисунок на ковре, чтобы напомнить самим себе о несовершенстве человеческой природы».

«Раз мы не в состоянии изменить время, зачем пытаться исправить ошибку, которая уже произошла? Ошибка уже вплетена в ткань времени. Полезно помнить об этом, когда оглядываешься назад»….

Не меньший интерес и важность изучения вызывает наблюдение параллелей в языке Тюрков и индейских племен.

Язык человека сам по себе одно из важнейших звеньев в становлении картины, описывающей ту или иную народность и способный проливать свет на происхождение человека, являться одним из главных наглядных фактов .

Американский ученый Отто Рериг, проработавший врачом во время войны Севера и Юга и хорошо владевший турецким языком отмечал, что язык сиу и дакота относим к Урало — Алтайской группе языков, считал сходство языков поразительным.

Шведский ученый — исследователь Стиг Викандер отмечал свое удивление схожестью языка майа с турецким, с которым познакомился , будучи в Истанбуле. И начав изучать язык майа подчеркивает факт массы слов, идентичными с турецкими.

Самоназвание племени Ацтеков — Акцилан, которое европейцы в будущем переделали в Ацтек, что в переводе на их язык означает Белая Змея. На Тюркском же данное звучит как Ак илан, ак жилан, ак зилан.

В Тюркском языке имеются так же слова, не являющиеся литературными, а диалективными. И они без изменений имеются в языке племени лакота. Взять само окончание ВАН присущее Анатолии и Кавказу, указывающее на населенный пункт, что в переводе с языка лакота дословно означает селение, поселок. Например: ВахпетанВАН, ИханктонВАН, МдеваконтонВАН, СаскачеВАН и т.д.. и имеющиеся в свою очередь на Кавказе — Нахичеван, Иреван, Ораван, Ангираван, Сарван и тд.

Ниже для ознакомления приведены некоторые слова в качестве примера различных индейских племен в сравнении с азербайджанским языком :

Лакота :

……

Ate — ata- отец

Wakhan Thanka — Tanri — Бог

Yuzaza — yumaq — умывать

Han — hə — да

Gli — gəl, gəlmək — прийти, приходить

Için — onun üçün — потому что

Huchuu — quş ( uçmaq) — птицы,пташка

Ina — Ana -мать

Çikana — balaca (cikkana) — маленький,малый

…….

Мапуче :

…….

Buka — böyük — большой

Kürü — qara — черный

Kuyum — qum — песок

Ge — göz — глаз

…….

Навахо :

……..

Haiwani — inək, heyvan — корова

Ema- ana- мать

O’odham — adam — человек

Xoce — qoca- старый,седой

Ataa — ata — отец

Ala — Əl — рука

Atsi -Ət — мясо

Ajaad — ayaq — нога

Miil — min — тысяча

………

Команчи :

………

Apu — ata — отец

Patsi — baci — сестра

Haa — hə — да

………

Кусканский Кечуа (инки) :

……..

Pishuu — vaşaq,pişik — рысь

Ichik — kiçik, balaca — маленький

Ayllu — ailə, aul,qışlaq — семья, кишлак,аул

Quruta — yumurta — яйцо

Tayta — ata, dədə — отец

…….

Аймара :

…….

Alana — almaq — покупать

Phisi — pişik — кошка

Qala — daş qalaq — камень

……………

Спускаясь дальше в исследованиях особенностей индейцев хочется затронуть их не менее богатое мировоззрение, которое во многом пересекается с Тенгрианством, что в свою очередь является фундаментальным в жизни каждого Тюрка. Индейцы , как и представители Тюркского этноса имели культ почитания четырех стихий , всегда присутствующий у свободного духа прерий — Земли, Огня, Ветра, Воды, соотносящихся с символикой цвета и различными предметами и явлениями природы. Совокупность четырёх сторон света является символом завершённости и единства мира, он тесно связан с идеей цикличности всего окружающего. Рисуя 4 направления света получается крест — главный символ Тенгрианства. Крест имел у индейцев важное символическое значение и так же олицетворял собой 4 стихии. Особенно это можно проследить среди индейцев навахо — » На обрядовой площадке они изготовляли из цветного песка «песчаные рисунки». Главным их мотивом служил крест, на концах которого изображались олицетворения стихий — стилизованные человеческие фигуры, обращенные головами в одну сторону, так что получался гаммированный крест (свастика)».

Невозможно не обратится посему к особенностям празднования Новруза, в котором каждый вторник до наступления самого дня празднования является днем почитания каждой из стихий.

Помимо символики мировоззрение индейцев включало в себя аналогичное мировоззрению Тюрков принятие и почитание природы, уважение к духам местности, в которой проживали, на которой охотились и проводили обряды. Существовало так же общее понимание о жизни души после смерти.

Вновь для примера можно привести и иное племя — Яки. Это североамериканское племя, проживающее в пустыне Сонора (северная часть мексиканского штата Сонаро).

Яки всегда являлись приверженцами шаманизма, шедшего у древнего Тюрка наряду с Тенгрианством , где для камлания и ритуалов использовалась Тенгрианская доктрина.

«Основой веры яки является положение, что физическая смерть — это освобождение человеческой сущности от земного тела и переход в новое состояние с последующим перерождением души».

Подготовке человека к бессмертию по его желанию уделялось особое внимание среди шаманов.

Невозможно не обратить внимание и на ведение загонной охоты у индейцев, стиль которой наблюдается у них и сегодня, в частности у индейцев Перу и идентичный способу у древних Тюрков. Известный российский археолог В.Д. Кубарев в статье «Конь и всадник» пишет: «Древнетюркских всадников можно узнать по сценам загонной охоты.

Для этого планировалось на местности и строилось громадное сооружение — ловушка. Ловушки были сложены из больших каменных плит и валунов».

Такие загоны древние охотники сооружали во многих местах. На Кавказе и прилегающих территориях Передней Азии охотники также стали сооружать подобные искусственные сооружения — загоны. Прототюрки эти загоны называли аранами, а каменную ограду загонов – гошундашами (каменное войско). На Южном Кавказе высоко в горах до сих пор сохраняются каменные ограды древних загонов.

«Несколько лет тому назад археологами на плато Устюрт на востоке Каспийского моря были найдены следы огромной системы загонных сооружений древних тюрков. Протяженность системы измеряется многими десятками километров, и ее фрагменты с высоты птичьего полета напоминают загадочные стреловидные знаки, указывающие куда-то в глубь пустыни. Учёные определили, что выявленные на Устюрте араны — стреловидные загоны предназначались для отлова джейранов, муфлонов и сайгаков» (с)

Константин Плахов, долгие годы работавший в должности заместителя директора по научной работе Устюртского заповедника (Каракалпакия), говорит о загонах следующее: «Наиболее примечательными памятниками истории региона считаются так называемые «стреловидные планировки» (араны) — остатки древних загонных сооружений для охоты на копытных, преимущественно устюртских горных баранов». Доктор биологических наук А. Г. Банников пишет о загонах Устюрта следующее: «История донесла до нас их названия — араны. Араны представляли собой каменную изгородь высотой в четыре локтя — около полутора метров, перед которой шел глубокий ров. В одну такую ловушку за один загон попадало до двенадцати тысяч сайгаков или сотни куланов».

«Необходимо отметить, что современные перуанцы, потомки инков до сих пор применяют загонную охоту. Охотятся они на местных диких животных — викуний, далёких родственников азиатских верблюдов. Загонная охота называется Чаку. В настоящее время чаку – это облава на викуний, во время которой люди образуют большое кольцо вокруг стада; затем, постепенно сжимая кольцо, гонят викуний в загон – корраль, или серко. Здесь викуний метят, пересчитывают, лечат при необходимости и стригут. После животных выпускают на волю»(с)

Следом затрагивая кухню индейцев становится интересным все то общее, что связывает их с Тюркским этносом.

Несмотря на сложные условия проживания индейцы никогда не питались чем придется, а уделяли особое внимание потребляемой пище. Близкие по культуре с народами Тюркского происхождения в отличии от соседних племен ирокезов не практиковали каннибализм и были очень избирательны, не потребляя каждое животное или же насекомых.

Вновь для выявления параллелей можно привести несколько фактов.

У индейцев было широко распространено вяленое мясо, которое они нарезали тонкими кусками, солили и вешали на просушку. Нарезалось настолько тонко, что насекомые не могли откладывать яйца на поверхности мяса. Вторым способом являлось разделывание туши на две части, извлечение лопатки, костей. Мясо попадало под гнет для прессования продукта и после того как высушивалось, хранилось в прохладном помещении. Такой продукт могли употреблять в пищу в течении 6 — 8 месяцев. Добавляли в супы и другие блюда. Эти два способа были популярны у кочевников средней Азии. Которые аналогично индейцам, нарезали тонко и сушили во время ветра (во избежания насекомых) в первом случае, а во втором при военных походах нарезали мясо кусками и клали под седло (прессовали) . От тяжести с мяса вытекала жидкость и от тепла тела лошади сушилось и было мобильным питанием воинов.

Присутствующее у Тюркских народов блюдо Бастырма переводится как сдавленное мясо.

Свежее мясо обычно ели осенью в момент массового забоя скота. Остальное время питались мясом, прошедшим предварительную обработку в целях консервации. Древним Тюркам были известны способы заготовки мяса: вяление, копчение, соление. К числу древних народных способов консервирования мяса следует отнести и изготовление мясной муки: мясо жарили в котлах мелкими кусочками до черноты, образовавшиеся комки растирали в муку. В таком виде она долго сохранялась, была транспортабельна, ею запасались, отправляясь в дальний путь. Точное так же мясную муку изготавливали и среди индейцев. Измельченное мясо в виде муки индейцы называют Пеммикан.

Еще интересный факт с названиями блюд. Древнейшими продуктами, которыми культивировали индейцы по всему американскому континенту, были «три сестры» — кукуруза, тыква и бобы. У азербайджанцев есть разновидность мясного блюда Долма называемое «три сестры». Хоть и абсолютно разные блюда и ингредиенты, но вызывает интерес общностью мышления, которое уходит корнями в древность и напрямую связано с мировоззрением народов, которые почитали природу и все ее дары.

У навахо имеется блюдо навахо — тако, аналогичное Турецкому пиде.

Следующим примером являются блюда Тюркский хедик и индейское блюдо суккоташ . Эти два блюда имеют традиционное значение,что для индейцев, что для азербайджанцев и турков Анатолии.

По преданию хедик со старины готовят, когда у младенца прорезается первый зуб.

Блюдо суккоташ готовится по сей день на День благодарения в ряде штатов, уходящий корнями в древность индейских племен.Его же готовят и перуанцы.

Ко всему прочему хочется обратить внимание на печь индейцев Чименею, а точнее на ее структуру. Она как и тандыр сделана из глины и помещалась на земле.

История индейцев и их параллели с культурой Тюркского этноса помимо всего прочего испещрены множеством знаков в виде по большему счету идентичных между собой петроглифов , эдакой наскальной живописью ,позволяющей реконструировать быт, особенности мировоззрения и жизнь древних людей Америки и представителей Тюркского этноса по всему ареалу обитания оных.

Эти знаки и многочисленные переплетения ,обращенные в вечность, рождают множество вопросов , но и тем не менее дарят и ответы, рисуя картину общности мира Тюркского этноса и коренных народов Америки , родства и схожего восприятия законов мироздания.

………………………………….

Исследование : Sabit Djodjulu

Автор : Ina Babayeva

https://www.turkishnews.com/ru/content/2019/01/04/%D1%82%D1%8E%D1%80%D0%BA%D0%B8-%D0%B8-%D0%B8%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%86%D1%8B-%D0%BE%D0%B1%D1%89%D0%B8%D0%B5-%D1%87%D0%B5%D1%80%D1%82%D1%8B/
ötüken

Эргенекон и матушка-волчица Асена

Поэма «Ергенекон» и потомки волчицы

Поэма «Ергеникон» (Ергенекун, Эркене кун, Еркіне кон, Еркінді кун – День Освобождения) — один из ярчайших памятников эпохи Небесных тюрок. Само слово «Ергенекон» как географическое понятие стало использоваться в XIII веке во времена правления Чингис-хана. В переводе с монгольского языка «ергенек» означает вертикальный, отвесный, прямой. А «кон» — утес, скала. Получается – «отвесная скала», «неприступная гора».

Известно несколько вариантов этой поэмы. В самой распространенной легенде тюрки называют себя потомками «Голубого волка» («Сыновьями Ашины»).

До общения с тюрками народы, жившие в Восточной Сибири и на Алтае, не умели пользоваться железом. А тюрки плавили железо и другие металлы с древнейших времен. Об этом и сказано в древнем тексте поэмы «Ергенекон». Первоначальный стихотворный вариант поэмы до наших дней не дошел. Осталось лишь прозаическое изложение.

Небесные тюрки жили независимо и беззаботно, и поплатились за свою беспечность. Внезапно на них напал враг, который уничтожил почти всех, не считаясь со стариками, женщинами и детьми. Уцелел только десятилетний мальчик из родовитой семьи, которого враги в насмешку искалечили, отрубив ему руки и ноги. Тело раненого мальчика они бросили в болото, думая, что он не выживет. Но небесный бог Тенгри сжалился над ним и послал к нему волчицу. Волчица недавно ощенилась, но охотники отобрали у нее волчат. Она зализала раны беспомощного ребенка и выкормила его своим молоком. Когда мальчик вырос, он женился на волчице.

Прошло несколько лет. Враги как-то узнали о том, что мальчик остался жив. Они вернулись и убили его, стремясь уничтожить род тюрков до последнего человека. Но Тенгри и здесь вмешивается. У волчицы появляются крылья, она хватает юношу и возносится с ним на вершину высокой горы. Среди этих гор волчица находит узкое ущелье, за которым оказывается благодатная, защищенная со всех сторон долина с множеством ручейков и речек, покрытая густым лесом, богатым дичью. Здесь волчица хоронит юношу, здесь у нее появляются на свет десять сыновей. Когда сыновья волчицы подросли, они взяли в жены девушек из соседних племен. Настало время и племя, произошедшее от волчицы, значительно увеличилось. Один из ее сыновей по имени Ашина (Ачина, Асена) стал его предводителем.

Прошли десятилетия, и многочисленный род Ашины расположился на южной стороне Алтайских гор, стал заниматься производством железа и других металлов. Одна из вершин Алтайских гор издалека была очень похожа на шлем, по-древнетюркски «турик» («тірік»), и поэтому племена, жившие там под началом Ашины, стали носить имя «тюрк».

Небесные тюрки подчинили себе все роды и племена, жившие в окрестностях. Сравниться с ними по силе и мощи не мог никто. Даже объединившись, враги не смогли уничтожить их. Видя, что в открытом бою с тюрками не справиться, они решили извести их хитростью. Тщательно подготовив свои войска, враги неожиданно нападают на тюрков, убивая копьями и саблями и стариков, и малых детей. Оставшихся в живых захватывают в плен. В этой войне погибают предводители тюрков Ель-хан (Бумын-каган) и его сыновья.

Кажется, что эпоха небесных тюрков на этом завершилась. Но единственный человек, уцелевший из потомков Ель-хана, по имени Кайы вместе со своим племянником Тогузом решили бежать из плена. Однажды ночью, взяв с собой жен, они совершают побег. Передвигаясь по ночам, скрываясь в лесной чаще от преследователей, они стремятся достичь родной земли, где раньше жили их предки – небесные тюрки. Но дойти до земли предков им так и не удалось.

Однажды они попали в местность, похожую на райский сад, по всему было видно, что нога человека здесь еще не ступала. Всего здесь было в изобилии: высокие травы, пригодные для пастбищ, вода чистая и сладкая, как мед, благоухающие плодовые деревья и кустарники, великое множество зверей и птиц. И назвали они ее Ергенекон. Здесь они поселились и стали жить, поклоняясь Тенгри (Небо). Проходят годы. От Кайы и Тогуза нарождаются дети и внуки. Наступает время, когда на земле Ергенекон становится тесно для их потомков. И тогда внуки, и правнуки Кайы вспоминают о том, что кроме Ергенекона есть отчизна, земля отцов и дедов, Атамекен, и они решают найти эту землю. Но дорога, которая вывела бы их из окружающих долину Ергенекон горных вершин, неизвестна.

Был в народе один мудрый кузнец, выплавлявший железо. Он сказал: «В этой горе есть место, откуда можно добывать железную руду. Если мы расплавим ее, нам откроется выход». И тогда потомки Кайы собирают целую гору деревьев, складывают огромный костер и поджигают его. Чтобы раздувать огонь, они делают меха из шкур семидесяти волов. С помощью Тенгри руда плавится, открывается проход. Так они выходят наружу и достигают прежней родины небесных тюрков – Атамекен.

Внук хана Кайы по имени Бортежи посылает во все четыре стороны света гонцов, которые извещают о том, что тюрки вернулись на свою прежнюю родину. Сбылось предсказание: им подчинились народы, живущие вокруг. Тюрки достигли прежнего могущества и богатства.

Те дни, когда небесные тюрки пробили гору и вернулись на землю предков, стали праздничными. Каганы в дни праздника Ергенекона разогревают на огне железо, кладут его на наковальню и первыми наносят несколько ударов. Затем по железу бьют именитые и богатые тюрки. Начинается торжество, во время которого тюрки вспоминают былые дни, когда они жили в райской земле и как пришли оттуда.

Так рассказывает монгольская версия поэмы «Ергенекон», дошедшая до наших дней в изложении ученого-энциклопедиста Рашид ад-Дина (1247–1318).

________________________________________

* По книге О. Жанайдарова «Мифы Древнего Казахстана. Детская энциклопедия Казахстана». – Алматы: Аруна, 2008

http://www.tarih-begalinka.kz/ru/timetravel/page3355/
koek boerue

Тюркский календарь

Тюркский календарь

Тюркские народы до принятия мировых религий пользовались тюркским календарем двенадцатилетнего животного цикла. До Х века нашей эры у тюрков была своя цивилизация - свой язык, своя национальная религия тэнгрианство, национальный алфавит и соответственно как положено каждой цивилизации свой календарь. После потери своей цивилизации – тюрки лишились своей религии, своего алфавита и конечно соответственно своего алфавита. Но не смотря на это, на Алтае он был полностью вытеснен в ХVIII – ХIХ веке православным календарем. В Поволжье после принятия татарами ислама ввели летоисчисление по мусульманскому календарю. Но даже по прошествии нескольких столетий еще и в ХVIII веке татары параллельно мусульманскому, пользовались и тюркским календарем. Истории не известно, когда и где этим календарем впервые стали пользоваться, однако факты выбора животных и их последовательности чередования в небесной символике двенадцатилетнего животного цикла свидетельствуют, что он воспринят от тюрков-кочевников Центральной Азии. Затем календарь сравнительно быстро получил распространение у различных народов почти всей Азии, которые пользуются им по сегодняшний день.
У тюркских народов было много легенд о возникновение “календаря животного цикла”. Об одной из них записал М Кашгари в XI веке. В легенде сказано, что один из тюркских ханов пожелал узнать дату войны, которая произошла до него. Но дату ему сообщили с ошибкой. И хан, во избежание подобных ошибок в будущем, предложил своему народу, основываясь на 12 месяцах и 12 созвездиях, установить 12-летний круг и дать названия годам этого цикла. Затем хан повелел сгонять животных к большой реке. Реку переплыли 12 животных. Хан назвал годы цикла по имени животных, переправившихся через реку.
Имелись и другие варианты этой легенды. В одной татарской легенде рассказывается о том, что животные – верблюд, лошадь, корова, собака, курица, мышь и другие, - услышав однажды, что люди хотят назвать годы летоисчисления именами животных, поспорили о том, именем какого животного следует назвать первый год цикла. Условились на том: кто первый увидит восход солнца, его именем и будет назван первый год. Хитрая мышь забралась на горб верблюда и первой увидела приход нового года. Поэтому ее именем был назван первый год. А непонятливого верблюда вовсе исключили из списка претендентов. Поговорка “Верблюд, надеясь на свой рост, остался без ничего”, возможно, является отголоском этих событий. Данный вариант с небольшими изменениями известен кыргызам, казахам, крымским татарам, бурятам и другим, тюркским и монгольским народам.
Время года и сезоны. Тюркско-монгольский календарь 12 летнего животного цикла, основывается на трех естественных показателях: месячным обращении Луны вокруг Земли, годичном обращении Земли вокруг Солнца и период вращения Юпитера вокруг солнца. Тюркские камы (жрецы) установили, что Юпитер делает полный оборот примерно за 12 лет. Разделив круг Юпитера на 12 равных частей:
Знак зодиака Год
мышь (крыса) 11 - ый
корова (бык, вол) 12 - ый
тигр (барс) 1 – ый
заяц (кролик) 2 – ый
дракон 3 – ый
змея 4 – ый
лошадь 5 – ый
овца (козел) 6 – ый

обезьяна 7 – ый
курица (петух) 8 – ый
собака 9 – ый
свинья 10 – ый

получили календарь 12- летнего животного цикла. Каждый год согласно народным представлениям имел свои признаки и особенности.
Мышиный год благоприятный, с обильными дождями, а осенний сбор урожая очень хороший и цены на них низкие. Однако мыши могут нанести большой вред урожайности зерна, так как вероятность их рождаемости велик. А рожденные в год мыши люди умные и прозорливые. В год быка (коровы), зима суровая и холодная, животные часто болеют, урожайность резко падает, а рожденные в этот год люди очень талантливые, веселые, разговорчивые и консервативные, к людям относятся с уважением и доброжелательностью.
В год барса (тигра) зима ранняя и холодная, среди слабых людей и священнослужителей наступает большая смертность, однако урожайность высокая, а люди рожденные – красивые.
В год зайца зима непредсказуемая, лето урожайное, год не спокойный, люди враждуют, много рожденных становятся известными.
Год дракона дождливый, урожайный, рожденные в этот год люди крепкие, здоровые, любят себя, и блистать в обществе.
Год змеи холодный, урожайный, рожденные в этот год люди - мудрые, решительные, целеустремленные и не разговорчивые.
В год лошади погода холодная, не урожайная, войны, смертность среди пожилых людей, а люди рожденные – обладают веселым характером, умны, проницательны, талантливы и независимы.
В год овцы зима холодная, но год благополучный, урожайный, а рожденные люди – наделены стремлением к религиозным учениям.
Год обезьяны дождливый и засушливый, а рожденные в этот год, ненадежные, противоречивые, но умны, ловки и изобретательны.
В год петуха зима суровая и продолжительная, люди рожденные – одаренные, эгоистичны и смелы.
В год собаки зима суровая, конфликты между людьми, рожденные в этот год честны, верны, остры на язык, борется за справедливость.
Год свиньи смутный, ухудшение жизненного уровня, но рожденные люди - храбрые, вспыльчивые, не любят спор, признают только прямой путь.
Отсюда видно, что каждый год имел свои признаки. Характер человека тюрки связывали с годом рождения.
Календарь 12- летнего животного цикла, в начале относился к солнечному календарю, по которому велись годичные подсчеты. В дальнейшем в 12 – летний солнечный цикл были введены лунные месяцы по 29 – 30 дней в каждом, а всего в каждом 12 – летнем цикле насчитывается 148-149 лунных месяцев. Год начинался с периода весеннего равноденствия, который носил определение –ел-сырты-хребет года. В результате этот лунный год расходился с солнечным календарем на одиннадцать дней. Для соответствия через каждые три года добавляли 13 месяц. Поэтому 12- летний календарь стал лунно-солнечным.
Единицей измерения месяца служило время между двумя новолуниями. Месяц делился на два периода: ”ай назлы” (новая луна) и “ай карты”(старая луна). Серп месяца появляется на третий день новолуния. На восьмой – луна видна точно наполовину, и ее называли “лук с натянутой тетивой”. На 14-ый день, когда она появлялась полностью, называли ее “ак толы” – белое полнолуние. Пятнадцатый день назывался “кызыл толы” – красное полнолуние. Начиная со следующего дня, при медленном умирании луны счет вели в обратном порядке. Согласно четырем фазам Луны месяц делился на четыре недели. Неделя состояла из пяти дней (это с введением христианского календаря неделя стала семидневкой). В каждом дне недели существовали свои приметы, поверья и запреты.
В древнетюркском памятнике в честь Бильге-кагана есть такие строчки: ”Сколько приобретя, отец мой хан умер в год Собаки (734 г.), в десятый месяц, двадцать шестого (числа). В год Свиньи, (735 г.) пятый месяц, в двадцать седьмой (день) я устроил похороны.” Как видно из записи, в VIII веке месяцы называли порядковыми числами. В дальнейшем, в средние века каждый месяц стал иметь определенное название и свои приметы. Тюрки делили год на четыре времени года: весну, лето, осень и зиму. Кроме того, год делился на 24 сезона по 15 дней в каждом. Каждый сезон состоял из трех малых сезонов, в каждом из которых было по пять дней. Это деление еще более подробно детализировало погодные приметы.
Деление года на 24 сезона по солнцу не всегда совпадало с лунными месяцами. В частности, дни равноденствия и солнцестояния приходились на середину сезона.


Весна

Начало весны 4 февраля
Дождевая вода 18 февраля
Пробуждение насекомых 6 марта
Весеннее равноденствие 21 марта
Дождь злаковый 21 апреля

Лето

Начало лета 6 мая
Малая полнота 21 мая
Семена 6 июня
Летнее солнцестояние 21 июня
Малая жара 7 июля
Большая жара 24 июля

Осень

Начало осени 8 августа
Прекращение жары 23 августа
Белая роса 8 сентября
Осеннее равноденствие 21 сентября
Холодные росы 8 октября
Выпадение инея 23 октября

Зима

Начало зимы 7 ноября
Малые снега 22 ноября
Большие снега 7 декабря
Зимнее солнцестояние 22 декабря
Малые холода 6 января
Большие холода 21 января

День определялся по солнцу и назывался “кон” – солнце. Часами у тюрков и монголов служили юрта, двери которых были строго ориентированы на восток, а внутреннее убранство располагалось в определенном порядке. “Когда солнце поднималось на длину повода коня”, его первый луч освещал внутренний круг дымохода. В это время скот выгоняли на пастбища. Далее солнечный луч, медленно передвигаясь к обеду, достигал женскую (северную) сторону. К четырем часам луч уходил из женской стороны. В это время надо было пригонять домой телят. Наконец луч скользил по верхней части дымохода и исчезал из юрты. Это означало, что солнце опустилось на длину повода коня, “ и наступила пора загонять скот в хлева и доить коров”.
Так в древние и средние века тюрки вставали, жили и ложились по солнечным часам. Люди жили естественно, в соответствии с окружающей их природой. Внутренний ритм времени человека совпадал с космическими часами.
В современных условиях конечно так жить сложно, иногда и не вожможно. После заката солнца люди работают на производствах, так как есть электричество. Есть и такие непрерывные круглосуточные производства, где невозможно остановить конвеер. Но самая вредная идея которую взяли на вооружение в 1965 годах, что если суточные часы сдвинуть на один час (один час уже был сдвинут перед войной (1941-1945гг.) весенне-осенний период, то от этого страна получит экономию электроэнергии. И не смотря на то, что против этой идеи выступили много ученых, правительство бывшего Советского Союза. Одобрило и ввело в стране закон о переводе на один час в весенне-осенний период, который существует уже несколько десятков лет до сих пор. От этого акта страна не получила экономии электроэнергии, но оно резко сказалось на здоровье населения страны. Внутренний ритм времени людей резко разошелся с солнечными часами. Человек в этот период, а особенно в начале перевода стрелок, чувствует себя вялым, потерявшим ориентир во времени. От этого у многих людей возрастают психические, сердечные, гипертонические, онкологические и другие болезни. Игнорировать законы природы и оставаться безнаказанным – невозможно. Во многих зарубежных странах от этого эксперимента отказались. В России и в тюркских государствах продолжают эксперименты над людьми.
При создании календаря древнетюркским астрономам уже были известны семь “блуждающих” звезд, т.е. – планет, к которым они относили Солнце, Луну, Меркурий, Венеру, Марс, Юпитер, и Сатурн. Приняв за основу цикла время двух оборотов Сатурна, т.е.60 лет, или один человеческий век, они получили, что Юпитер за это время совершит пять оборотов. Каждый оборот Юпитера в представлении тюрков имел свой цвет: синий, красный, желтый, белый, черный. Таким образом, в 60-летнем цикле каждый год имел присущий только ему условное сочетание. Так в результате многовекового наблюдения за небесными светилами тюрки и монголы выявили закономерность их движения, которые послужили созданию у них лунно-солнечно-юпитерского календаря 12 летнего животого цикла.
Зима была самым тяжелым временем в жизни кочевников. Изнурительный холод, сильные ветры, нехватка подножного корма для скота. Снегопады нередко вели бескормице и падежу скота. Люди тоже жили на жесткой продовольственной диете, так как запасов пищи, заготовленных на зиму, часто не хватало. Вся растительная жизнь прекращена, кроме ели. Насекомые вымерли. Часть млекопитающих ушла в спячку. Человеку тяжело в этот период. Поэтому тюрки зиму называли периодом Смерти. В зимний период пожилые люди рассказывали сказки, легенды, дастаны - считая, что это дает энергию. День зимнего солнцестояния 22 декабря (Нардуган) праздновали повсеместно, потому что с этого дня начинали увеличиваться дни. Дате зимнего солнцестояния отводилось важное место, аналогично новогоднему, это был день, когда солнце завершало свой годовой цикл и должно было возвратиться вновь. День зимнего солнцестояния называли “малым Новым годом”.
В праздник Нардуган во всех домах женщины готовили праздничные блюда. Утром мужчины приносили жертву духам предков и духам дома за благополучие семьи в истекшем году и молили о ее процветании в будущем . После жертвоприношений духам предков члены семьи в полном составе присутствовали в праздничном пиршестве. После обеда вся родня, соседи выходили на улицу, и начиналось веселые игры, пляски. Люди, образовав круг, ходили вокруг ели по ходу солнца. Таким образом, набирали жизненную энергию для преодоления зимнего сезона.
Медленно тянулась зима, но все ближе и ближе Новый год – конец зимы, начало весны. Впереди не просто Новый год, а новый виток жизни. Особенно важным считался он для тех, кто вступал в 13, 25, 37-й и т.д. (12+)годы своей жизни, так как для них заканчивается очередной 12-летний цикл и наступает год того циклического знака, под которым они родились. Народная практика рассматривала этот год как определенный символический рубеж, переход которого требовал особой магической подстраховки.
Новый год с нетерпением ожидали не только люди перечисленных возрастов, но и все остальные. Новогодний праздник приходился на период, когда обозначались первые признаки пробуждения природы. После холодной зимы, приближение весны встречали как праздник возрождения природы и новой жизни. Поэтому тюрки и монголы называли его периодом Рождения.
И вот наступало 20 марта. В домах наводили порядок. Вечером за праздничным столом провожали старый год и ложились спать. Начало года понималось как начало творения. Мир “создавался заново” каждое утро, а в полном объеме – каждый год. Начало года понималось как поворот на новый виток, новый цикл (голова змеи загнулась).
Утром 21 марта наступал настоящий праздник - Новый год (Науруз-байрам). Важной частью праздника был обряд жертвоприношения духам предков. Каждый совершал эти жертвоприношения соответственно своему положению и состоянию. Каждая семья старалась как можно лучше угостить духов своих предков. После жертвоприношения начинались новогодние застолья: полные особого смысла и магического значения игры, хождения из дома в дом и взаимные поздравления, пожелания здоровья и счастья, обмен подарками. В системе монгольской и тюркской культуры это все занимало важное место.
Новогодний праздник (Науруз) тюрки и монголы отмечали особенно торжественно и весело, так как считали, что каким будет первый день Нового года, таким будет и весь год. Поэтому устраивали народные гулянья, массовые игры, спортивные соревнования, традиционные соревнования по стрельбе из лука, имеющие магическое значение. В новогодних обрядах было много шуток, игр.
После торжеств Нового года жизнь постепенно входила в обычное русло. Скотоводы и крестьяне начинали готовиться к весенним работам. Весенние обычаи и обряды тюрки тесно связывали с началом хозяйственного года и магией плодородия. Древние тюрки и монголы воспринимали природу чувственно, острее осознавая себя ее частью. Стремление перенять живительные силы наступившего года отобразилось, в частности, в такой весенней обрядности, как праздничные прогулки по свежей траве. Их совершали в течение всего весеннего и летнего сезона. Во время прогулок собирали различные целебные травы. Знахари из этих трав впоследствии готовили лекарства. Загородные прогулки и пикники совершали жители многих городов. С началом весны местные камы совершали очистительные камлания. Большая часть общественных ритуалов, жертвоприношений происходила весной или осенью. Первыми звуковыми сигналами весны считались крик кукушки и первый гром. Весной, когда появлялись первые листья на березе, тюрки совершали моления хозяину Земли.
В мае месяце совершали специальное жертвоприношение и устраивали моления духу воздуха, чтобы он не гневался и не приносил с собой ветры, которые губительно действовали в начале весны, срывая и унося с деревьев цветы. Весна проходила, наступало лето.

Тюрки лето называли периодом Зрелости. Лето любили все. Старики радовались, что перезимовали, дети могли свободно бегать, скот пасся на лугах. В летнее время увеличивалась возможность передвижения человека в пространстве. Лето казалось более объемным, насыщенным, длительным по сравнению с зимой. Лето – это переходная пора года, момент неустойчивого равновесия сил жизни и смерти. С наступлением летней жары, в бурном кипении жизни внезапно обнаруживались опасные и даже губительные для человека силы. Воздух наполняется прямыми испарениями земли, но в нем носятся не только ароматы трав, но и запахи разложения и смерти, оживают гадкие насекомые и ядовитые твари. Поэтому людям следовало обезопасить себя в эту пору от всевозможных вредоносных сил. Важную роль в летних празднествах играли магические обряды, призванные защитить человека от вредоносных сил и дать счастья.
Большое значение в народной обрядности летних праздников имела полынь. Считалось, что она обладает не только целебными свойствами, но и способна отгонять злых духов, поэтому во многих домах, где жили старики, обычно висели пучки сухой полыни.
Среди летних праздников у тюрков и монголов самым главным был праздник жертвоприношения духу Неба Тэнгри. Он проводился в начале или в середине 5-го месяца (в начале июня), т.е. практически в день летнего солнцестояния. После жертвоприношения начинался Джиен массовые гуляния, разыгрывались шутки, устраивались спортивные состязания – по борьбе, стрельбе из лука, конным скачкам.
Лето заканчивалось. Наступала осень. Осень – это пора природного увядания. Этот период тюрки называли Старостью. Осенью было много праздников. Все они в основном знаменовали одно: радость от завершенного труда, благодарность животворящему началу космоса, изобилие пищи, счастье людей. В середине осени совершали жертвоприношения Духу Земли и духам предков, которые сопровождались совместным пиршеством всех жителей аула. В праздничные дни ясновидцы предсказывали судьбу. В конце осени камы прекращали камлать, так как наступала зима. Люди готовились к приходу зимы. Завершался календарный год, для того чтобы начался вновь и так ходить по кругу в бесконечном времени в нашей Вселенной. Таким образом, годовой цикл понимался как аналогия жизни человека: время рождалось и умирало, чтобы родиться вновь.

Рафаэль Безертинов. Казань.
https://tatarkam.livejournal.com/190420.html

******

Кстати, скандинавско-германское название зимнего солнцестояния (а потом Рождества) - Йул, происходит от тюркского слова, означающего год - йыл.
А наличие свиньи в 12-летнем цикле, означает, что свинья у тюрков вовсе не была нечистым животным, и ее "харамность" - исключительно ближневосточное заимствование. Больше того, древние тюрки нынешнего Северного Китая делили свою территорию на 4 удела, каждый из который посвящался священному животному. Так одним из этих животных была свинья.
koek boerue

"Илья Муромец" - тюркский батыр?

Тахир Толгуров-Кангаур

Илья Муромец из Карачарова - воин-волк.

Былинная биография Ильи Муромца в целом вопросов не вызывает. Все циклы сказаний приблизительно одинаково описывают последовательность его подвигов – настолько подробно и обстоятельно, что это позволило некоторым особо рьяным поклонникам провести хронологическую атрибутацию каждого события из жизни знаменитого богатыря.

Тем не менее, и в его судьбе есть неясности и «смутные места». Главный повод для дискуссий – первый боевой поход Ильи Муромца, его выезд из родного Карачарова и прибытие в Киев. Всё дело в том, что трасса из Мурома Владимирской области до Киева оставляет в стороне практически все ориентиры, упомянутые в текстах – в сущности, кроме «девяти дубов», в районе которых бесчинствовал Соловей Адихмантьевич, всё остальное приходится искать много западнее. И «берёзы покляпые», и «калинов мост», и «грязи чёрные», и даже «крест Леванидов». Решение проблемы многие увидели в передислокации родины Ильи, что, кстати, в связи с окончанием братских отношений между Украйной и Русью, стало особо популярным. Теперь богатырь оказывается уроженцем и «Муромля», и «Мурова», и даже Моравии – товарищи западенцы согласны, чтобы Илья был чехом, лишь бы не русским.

Однако возможно и совершенно неожиданное объяснение топологической путаницы в описании его переезда из родного села в столицу Руси. Илья Муромец может вообще не иметь отношения к Мурому, Муромлю, Мурову и прочим городам и весям Восточной Европы.

Дело в том, что «Илья Муромец из Карачарова» очень ясно и недвусмысленно толкуется с тюркских позиций. Оно имеет прямой перевод, очень чётко вписывающийся в семантику образа могучего богатыря. Если принять, что «муромец» – не указание на место рождения, а адаптированное в русскому произношению определение особой воинской касты. В тюркских языках чередование «м» и «б» имеет регулярный характер, что вполне чётко сохраняется как в современной речи – турецкое «б», например, регулярно соответствует звуку «м» в языках кипчакской подгруппы – так и в эпических текстах: карачаево-балкарская «Нартиада» не различает вариантов имени одного героя, его зовут и «Ёрюзмек», и «Ёрюзбек».

Исходя из этого, мы можем считать, что последний слог прозвища Ильи – «мец», представляет собой изменённую титулатуру воина – «бек» с соответствующей заменой «б» на «м» и смягчённого «к» («ч»), перешедшего затем в соответствии с половецкой орфоэпией в «ц». То есть – «мец» есть «бек», в прямом переводе – «воин». Что же тогда «Мур»-«Муро»? Здесь тоже нет никакой сложности. Документы средневековья пестрят «Бориханами», «Бурибеками» и «Буроканами», причём во всех случаях «Буро-Бури-Бори» означает тотемное животное многих тюркских племён – волка. Волка, родоначальника царствующего рода Ашина, волка – мифологического пращура всех тюрков мира. «Муромец», таким образом – «волк-воин».

Признание кровного родства с волком – явление для тюрков и русских вполне обычное. Оно даже не считалось чем-то тайным, а признавалось как феномен неоспоримый, как некое качество, хоть и вызывающее страх, но в определенных случаях вполне полезное: «…когда наступила полночь, встал Боняк, отъехал от воинов и стал выть по-волчьи, и волк ответил воем на вой его, и завыло множество волков. Боняк же, вернувшись, поведал Давыду, что «победа у нас будет над венграми завтра»». Свидетельство «Повести временных лет» многократно дублируется в «Слове о Полку Игореве»: «Гзак бежит серым волком», или о Всеславе: «Скакнул от них лютым зверем//в полночь из Белгорода//объятый синей мглой, добыл он счастье//в три удара отворил ворота Новгорода//расшиб славу Ярославу//скакнул волком/до Немиги с Дудуток».

Институт оборотничества, признававшийся тюрками в качестве традиционно-этнического, а русскими князьями в силу той простой причины, что многие из них имели прямых предков-тюрков – этот сакральный языческий институт и положил основание эпическому образу Ильи-Муромца. Ведь и «Карачарово» вполне может быть частью социального определения, так как означает «Чёрный воин»-«чёрное войско». Ситуативно «чёрный воин»-«чёрное войско» – не что иное, как «воин простого происхождения»-«ополчение». Полное значение эпического имени этого человека, таким образом – «Илья, воин-волк из простых крестьян».

У него есть и фольклорные аналоги. Упомянутый уже герой «Нартиады» Ёрюзмек всегда ходит в волчьей шубе, его боятся черти и чертовки, а главное – он может впадать в особое состояние боевого аффекта, часто неконтролируемого: «…Ёрюзмек, ответив:

– Мой меч зазубрился во время боя с твоим отцом – Рыжим Фуком, задев его коренные зубы из булата, – снёс Жанпаразу голову.

Потом он начал рубить головы своих врагов, находившихся в этом помещении. Ёрюзмек убил так много своих врагов, что начал утопать в их крови…»; «…С этими словами он крепко закрыл дверь на засов//Взмахнув мечом, собравшимся стал сносить головы//Деу Ёрезмек захлебнулся в человеческой крови//Сосурук, увидев это, к дому устремился//С криком: «Ох, истребил всех!» – стал в двери ломиться».

Илья Муромец также забывает о здравом смысле, когда дело доходит до его ярости; пожилой, мудрый и добрый витязь – картинка, скорее, кинематографическая, или даже мультипликационная. В текстах былин он совсем другой: «Да и тут-де старой да пробуждается//От великого сну да просыпается//Да скакал-де старой тут на резвы ноги//Да хватал он Сокольника за чёрны кудри//Да и вызнял его выше могучих плеч//Опустил он его да о кирпищат пол//Да и тут-де Сокольнику смерть случилася//Да и вытащил старой его вон на улицу//Да и руки и ноги его он оторвал//Россвистал он его да по чисту полю//Да и тулово связал да ко добру коню//Да сорокам, воронам да на расклеванье//Да серым-де волкам да на растерзанье». Яркий пример доброго отношения к собственному сыну! Нет, понятно, что по ходу сюжета у Ильи был повод убить Сокольника. Но не так же, как это было сделано! Кстати, любая попытка свести описание смерти Сокольника к так называемым «общим местам» обречена на неудачу – это уникальная схема расправы русского богатыря над недругом.

Ничего не напоминает? Да, ассоциация одна – священная ярость норманнов, ярость берсерка. Может ли Бёрюбек («Муромец») быть берсерком? Может! Если он говорил на тюркском, так же, как и на русском. Стоит, наверное, вспомнить, что Сокольник был сыном Ильи, рождённым поляницею, вероятней всего – «бусурманкой». Так что Муромец ДОЛЖЕН был знать её говор. Как, впрочем, все русские, жившие в доордынский период. Но это уже совсем другая история.

https://zen.yandex.ru/media/id/5bdae184b327ef00a937206a/ilia-muromec-iz-karacharova-voinvolk-5c43081e10247700ac99dfd2
koek boerue

Байтерек - мировое древо тюрков

Не только Башня в Астане, но и модель мира в представлении тюркских народов.

https://oyla.xyz/article/bajterek-maket-vselennoj

http://www.tarih.spring.kz/ru/timetravel/page3240/

Мифическое дерево — Байтерек

Наши предки-язычники смотрели на все деревья с почтением, веря, что каждое является наместником Бога. Поэтому, чтобы уважить зеленых покровителей, они приносили им обильные жертвоприношения, совершали под ними магические обряды, во время равноденствия, загадывая желания, к ветвям привязывали цветные тряпицы. Когда рождался младенец, из древесины ему делали люльку, свято веря, что духи дерева будут оберегать ребенка.

Но более всех деревьев был славен мифический Исполин. Легенды рассказывают, что высоты он непомерной, корень его питается божественной силой. Весной часть веток, равных по размерам обычным деревьям, падает на землю, и именно из них — на удачу — надо делать фигурки животных: волков, быков, овец, коней… мастерить посохи для дервишей, бубны для шаманов, дудки и черенки для оружия охотников…

Мифическое дерево-великан, дерево жизни, гласят легенды, было и в Степи. Его именовали — Байтерек. По представлениям древних кочевников на стыке Миров протекает Мировая река. На ее берегу возвышается Дерево жизни — Байтерек, корнями удерживающее землю, а кроной поддерживающее небо. Корни его находились в подземном мире, ствол — в земном, а крона — в небесном.

В ветвях дерева, на самой его вершине, жила сказочная птица Самрук. Каждый год в кроне дерева священная птица Самрук откладывала золотое яйцо — Солнце, которое проглатывал дракон Айдахар, живущий у подножия дерева жизни. Это означало смену лета и зимы, дня и ночи, вечную борьбу Добра и Зла.

Считалось, что ствол Байтерека является земной осью — мостиком, соединяющим грешную землю и святые небеса. И по стволу Байтерека достойнейшие из праведников поднимались на небеса — беседовать с небожителями. И по стволу же — возвращались назад, с заоблачных высот, дабы принести живущим на земле Божественное знание. Простой смертный, запятнавший себя неблаговидными поступками, мог добраться только до гнезда Самрук. Птица определяла грешен человек или нет, и решала пропустить его в высь или сбросить к подножию.

Под вековым деревом предки вершили правый суд. Сюда, как на перекресток дорог, сходились старцы с четырех сторон Света и, уверенные, что древо делится с ними своей мудростью, размышляли, как жить дальше. Улаживали конфликты, наказывали виновных, решали как и чем помочь страждущим. Сюда же из степей и с гор, с берегов рек и морей, из дальних и ближних лесов шли нуждающиеся.
самрук
Но Байтерек показывается не каждому. Путь к нему лежит через многие преграды, он долог и труден. И если есть Божье благословение, то деревья, кажется, все знающие, ведут за собой незаметно: они то расступаются, указывая тропу, то загораживают ее и опять расступаются. Сначала — серо-замшевые стволы елей, потом подлесок — крепенькие елочки, пересыпанные росой, голые осинки с редкими, подрагивающими на закате желто-оранжевыми листьями. И наконец — блестящие от ковыля, насколько достает обзора, серебряно-голубая поляна, над которой, как нечто космическое, возвышается дивный Исполин.

Считалось, что жертвоприношения старцев — куски мяса от разных животных: быка, лошади, барана и курицы, — закладываемые в тай-казан, чисты и священны, и тот, кому достанется хоть толика этой пищи, будет весь год сыт, здоров, удачлив. И в следующем году сможет в благодарность сам передать дары в тай-казан — для поддержания нуждающихся.

Костер под тай-казаном разжигался огнем, хранящимся в ветвях Исполина, а воду для варева приносила в своем клюве Самрук. Пока мудрецы совещались — пламя горело, варево булькало, и любой, кому небожители помогли отыскать дорогу к Байтереку, мог подойти к тай-казану и взять свою долю. Говорят, что к мудрецам спускались и пророки, и ангелы и в особо затруднительные моменты помогали своими советами.

Обереги, сделанные из древесины, клали в изголовье — чтобы увидеть вещий сон, излечиться от болезни или призвать удачу.

Конечно, такое Священное Дерево берегли пуще глаза и никому не открывали тайны того места, где оно растет. А если зверь, птица, или молния повредят кору, замазывали рану глиной и наблюдали — как быстро она затянется. Если быстро — будет здоровье, будет достаток в семье или в роду тех, кто ухаживал за Исполином. Будет мир в государстве.

… На перекрестке цивилизаций, в Евразии, в столице Казахстана Астане теперь стоит такое дерево. Рукотворное. И на вершине его — гнездо с золотым яйцом священной птицы Самрук. «Байтерек» символизирует новый этап в жизни казахского народа — молодое, независимое государство.

… Правы ли были наши предки, преклонявшиеся перед деревьями? Но отварами коры, листьев, цветов мы лечимся и сейчас, древесиной отапливаем свои жилища, готовим на древесном огне пищу. И первый свет, который растопил ночную тьму и согрел человека, был свет от лучины.

Возможно, и новый «Байтерек», созданный архитекторами, растопит людское непонимание, сблизит культуры, религии и обратит человечество к добрым делам.
http://www.tarih-begalinka.kz/ru/timetravel/page3240/

Так что норманнско-германский Иггдрасиль цельнотянут с тюркского Бай-терека, точно так же, как саги Эдды - римейк Нартского эпоса, а "скандинавские руны" - вариация орхунской письменности.
altin orda

Про демократию

Я осуждаю современную демократию вообще как форму (ХВОРму, от слова "хворый") правления. И не надо втирать про греков. У древних греков, древних кельтов, германцев, тюрков, славян и пр. аланов, в выборах участвовали не все. Если экстраполировать на нынешнюю ситуацию, то процентов 20% от населения. При таких ограничениях и демократия (возможно) работает, хотя и тогда не все вопросы решаются на тингах, агорах и курултаях. Ныне, со "всеобщим избирательным правом" ситуация другая. Так что либо вы хотите реформ и прогресса, либо вы хотите демократию. Одновременно не получается. Хотите реформ и нейшн билдинга, то тогда не нужна демократия. Потому что при демократии большинство проголосует за то, чтобы сидеть на дереве и отмахиваться от мух хвостом? Ходить на задних лапах? А зачем? Нет, мы против!
Тогда нужен Петр Первый, рубящий бороды топором, и Ататюрк, штрафующий за фесы вместо шляп. В общем, пИздящий тупорылый народ палкой по морде так, что у "святого народца" зубы через жопу выходят. Потому что по-другому никак нельзя - народ везде и во все времена - тупое, безмозглое, жестокое животное, требующее дрессировки. Вот после дрессировки, ПОСЛЕ, можно народцу и давать какие-то швабодки. Вроде как дрессировщик в цирке льву в пасть голову засовывает. Но к дикому льву в саванне самый храбрый дрессировщик и на километр не подойдет. И да, время от времени нужны дополнительные сеансы дрессировки, иначе разбалтываются. Вот турки разболтались с демократией, получив прямые выборы президента, и выбирают (умеренного) исламиста Эрдуана, ломающего все принципы ("шесть стрел") великого Мустафы Кемаль-Паши, скатывающего Республику в османское говно, кричащего про Мекку и Кюдус, но молчащего про преследования тюрков в России и выдающего уйгурских борцов головорезам Красного Китая. И ничего с ним не поделаешь - всенародно избранный. Избранный народом-идиотом.
Или немчура, раз за разом голосующая за ветераншу Штази, набивающей страну головорезами из Шама, отбирающую у немцев деньги для "сироток-культурных обогатителей". Но и те, кто не доволен теткой, голосует вместо этого за "Зеленых", левацко-космополитическую шваль, хотящую ЕЩЕ БОЛЬШЕ бешенцев. Народ-идиот.
Или еще одни есть, взбунтовавшиеся по приказу (внимание!) ЛЕЩЕНКО и НАЙЕМА, и развалившие собственное государство. Хотя даже самый простой инстинкт расовой гигиены подсказал бы, что нельзя доверять таким людям. Конечно, Бумбараши 1917 года тоже были тупым стадом, но у них хотя бы были личности-вожаки, за которыми можно было пойти. Люди отрицательные, но личности выдающиеся, крупного масштаба, с большим интеллектуальным и организаторским талантом, убежденные и храбрые - и Ленин, и Троцкий, и Сталин, и Каменев, и даже всякие Антоновы-Овсеенко и Бонч-Бруевичи. Но нынешние развалили свою страну по приказа ничтожеств, запрограммированных леваками-бюрократами в Брюсселе, ветеранами европогромов-1968. Народ-идиот. По-моему, примеров достаточно.

Это был мой коммент к https://dagrael.livejournal.com/539164.html
koek boerue

Кот Леопольд и другие

В советское время умные евреи высмеивали тупых русских во всем, даже в детских мультфильмах типа "Кот Леопольд", где мирный еврей-интеллигент (кот, причем Леопольд, а не Васька, Мурчик или Барсик) строит глупых русских гоев, гопников, да еще и алкоголиков (мыши, причем, безымянные, безмозглая серая масса). Причем наказывает-то их ("мышей") этот самый еврейский кот очень хитро - становясь НЕВИДИМЫМ, т.е. тут открытая аллюзия на хитро замаскированные удары "мировой закулисы". Тогда как глупые мыши просят ту же "золотую рыбку" (золотую - т.е. мировая финансовая олигархия) сделать их просто "сильными и большими", и та превращает их в слонов, орлов, китов, но это все без толку - так как они остаются глупыми, и ничего невидимому "коту", несмотря на всю свою силу, сделать не могут. Прямым текстом говорится - гоев много, они физически сильны, но бестолковы, и нас они не видят, потому нам они ничего не сделают, а мы их можем поставить в стойло, так что они будут извиняться: "Простите нас, извините нас!". После чего "Леопольд" восстанавливает статус-кво. "Ребята, давайте жить дружно" - как и было, "Леопольд" - в унаследованной от бабушки-комиссарши шикарной квартире на Арбате, а "мыши" - в сыром и грязном подвале.
Или вот еще был мультфильм "Шкатулка с секретом", где внутри "музыкальной шкатулки" бегает какой-то клоун с характерным носом и все время говорит, что знает какой-то секрет. А другие персонажи над ним смеются, говоря, что никакого секрета не существует, а он - просто лишняя деталь, которую и выбросить не жаль. Мол, не надо ни о чем думать, а просто выполнять решения очередного пленума ЦК КПСС. Но клоун, в отличие от этих управляемых овец, знает, что "сломается вот эта штука и шкатулка не издаст ни звука". Это прямая аллюзия была на еврейских диссидентов в СССР с их "Доживет ли СССР до 1984 года". И вот беcтолковые русские гои все это смотрели, смеялись, даже восхищались. Неужели ничего не видели? "Имперская нация", ага...
koek boerue

"Скотный двор" Оруэлла - сказка про Майдан

Оруэлл, конечно, умер почти за 70 лет до Майдана, но так как все "революции", т.е. бунты тупорылого быдла против законной власти происходят по одинаковой схеме, то он смог в своей сказке предсказать эти события с удивительной точностью. Впрочем, он ведь и опирался на реальные революции — "Французскую" в восемнадцатом веке и "Русскую" в 1917 году.

Во-первых, любопытно, что бунтующие показаны в виде животных, а их хозяева в виде людей. Это показывает разницу в интеллекте между властью и подданными. Т.е. то, что народ по сути еще не отошел от звериного состояния. Как тут не вспомнить слова "Петра Первого" о том, что он управляет "животными, которых еще только предстоит превратить в людей". Или проф. Преображенского с его обращенными к Шарикову словами "Все ваши поступки — звериные".

Во-вторых, лозунги животных после изгнания Джоунса-Януковича, точно майдановские. "Четыре ноги хорошо, две ноги плохо" — "Кто не скаче, той москаль". Гимн "Звери Англии" — "Ще не вмерла".

В-третьих, кто такой кабан Наполеон — вопрос даже и не возникает. Тут есть даже антропологическое сходство. Поросенок-пропагандист Визгун — это обычный порохобот. Псы-охранники — нацики и прочие подобные структуры.

Дебильный народ — это конь Боксер, с его "Я должен работать еще больше".

Collapse )
koek boerue

Тотемизм волка в турецкой культуре

Тотемизм волка в турецкой культуре ( KURT)


Символ волка вбирает в себя много положительных качеств, и, бесспорно, поэтому, он издревле является тотемом у тюркских народов:

Волк — это, в первую очередь, высший символ свободы в животном мире, символ самостоятельности. (Тогда как, так называемого царя зверей — льва дрессируют в цирке.)

Волк — это и символ бесстрашия. В любой схватке волк борется до победы или до смерти.

Волк не подбирает падаль, а значит — это и символ чистоты.

Волк живет семьей, ухаживает только за своей волчицей-женой, и сам волк-отец воспитывает своих детей-волчат. У волков не существует такого порока, как прелюбодеяние. —

Волк — это и символ высокой нравственности, преданности семье. (Чего не скажешь о самцах других животных.)

Волк — символ справедливости и честолюбия. В обычных условиях волк не допустит, со своей стороны, обидеть более слабого.

Наши древние предки передали нам высшую философию через образ волка.
«Тамырлары бик ерактан —
Борынгы Тюркюттан
Ашиннан, Бєре ханнан…»
Гомёр Саттар-Мулилле

Волк, известный в Турции как Бозкурт, был главным тотемом древних турецких племён и стал национальным символом со времён гуннов до Османской империи. Перед тем, как турки приняли ислам, голову волка надевали на концы флагштоков. Позднее, она была заменена на звезду и полумесяц. В турецкой мифологии существует поверье о том, что гоктюрки пошли от волчицы по имени Асена. Эта легенда перекликается с мифом о Ромуле и Реме.

«Под голубыми знаменами с золотой головой волка жили и совершали великие походы древние тюрки» (А. Токтабай).

Верования, связанные с волком в мифологических текстах, легендах и дестанах, делятся на три части: он символизирует основателя рода, вождя и предводителя боевой дружины, спасителя.
В этих повествованиях волк появляется в наиболее судьбоносные для тюрок исторические моменты. Согласно мифу, когда тюркский род находился на грани вымирания, волк стоял у истоков возрождения рода: враги истребили всех тюрок, кроме изуродованного ими десятилетнего мальчика, которого выкормила волчица, ставшая позднее его женой.
Скрываясь от врагов (убивших все-таки юношу), волчица бежит в горы. Там в пещере она рождает десятерых сыновей. Сыновья волчицы женятся на женщинах из племени горцев и основывают свои роды. Имя одного из сыновей — Ашины — стало названием его рода. Впоследствии число родов увеличилось и Ашина стал вождем племени. Оно стало называться тюрк. Во втором варианте мифа упомянуты другие потомки волчицы и среди них племя белого лебедя и племя кыргыз.
Существует также миф, который называет в качестве родоначальников племени волка и гуннскую царевну.

Волк являлся посланником Великого Тенгри, а также воителем и вождем, которые выводили тюрок на путь боевых побед в сражениях за свою свободу и родину.

Авторы древних китайских рукописей считали понятия «тюркский хан» и «волк» синонимами, видимо, опираясь на воззрения самих тюркских ханов. Китайцы действительно смотрели на тюрок как на волков. За тысячелетнюю тюрко-китайскую историю, даже после того, как они добились победы над тюрками, китайцы не смогли покорить их: волки не поддаются дрессировке.

Волки дорожат свободой и этим выделяются среди всех других зверей. «Они отличаются по психологии от своих родичей — служилых собак и подлых шакалов. Их отличает ум, смелость, решительность, самоотверженность, преданность другу, лидерство среди зверей» (Р. Безертинов, с.69).

«Волк — единственный из зверей, кто осмеливается идти на более смелого. Недостаток силы он заменит отвагой, ловкостью, выносливостью. Если же он проиграл бой, он умирает молча, не издав ни звука. И умирает, поворачиваясь лицом к своему врагу. И каждый тюрок гордится, что его сравнивают с волком» (А. Харченко).

Зоологи считают, что жизнь в стае и вой — самые характерные особенности волка.
Стая представляет собой семейную группу, состоящую из разновозрастных животных, сообща использующих территорию. Волки весьма умело используют преимущества стаи, достигая в координации коллективных действий большого искусства.

В повседневной жизни стаи преобладают поведенческие механизмы, основанные на взаимной терпимости и стремлении к объединению. Волки моногамны, то есть один самец на протяжении многих лет, практически на всю жизнь, образует супружескую пару с одной и той же самкой.

Вой связан с тем, что все члены стаи, хотя и широко перемещаются по территории, но одновременно начинают собираться в постоянно многочисленные группы. Одиночные звери, возвращаясь после длительного отсутствия на дневку (общие места дневного отдыха), пытаясь скорее найти ее и приближаясь к ней, обычно воют. С дневки, которая в большинстве случаев расположена от воющего животного на расстоянии сотен метров, отвечают все, кто на ней находится.
Этим пользуются охотники: даже не слишком умелая имитация воя вызывает ответный вой стаи, находящейся на дневке. Животные, отличающиеся высоким интеллектом и осторожностью, с легкостью выдают свое присутствие охотникам.

Таким образом, пренебрегая опасностью и рискуя собственной жизнью, волки отзываются на каждый одинокий зов о помощи (А. Никольский).

Небесный волк играет важную роль в победах тюрок: он является предводителем войска.

Общетюркский культ волка своими корнями уходит в древние времена. В жизни народов, занимавшихся кочевым скотоводством, волк занимал заметное место, так как часто угрожал стаду. По китайским источникам, лучшие части тюркской кавалерии назывались волки. Слова «тюркский хан» и «волк» были синонимами. На знамени древних тюрок (тюрок Ашина) была изображена волчья голова.

https://turkeyua.wordpress.com/2011/02/19/%D1%82%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D0%B7%D0%BC-%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D0%BA%D0%B0-%D0%B2-%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B5%D1%86%D0%BA%D0%BE%D0%B9-%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B5-kurt/

Автор позабыл еще написать, что волк, когда воет, поднимает голову к Небу. Это единственное животное, кроме человека, поднимающее взор и обращающееся непосредственно к Тэнгри.

Кстати, в "русской" сказке "Иван-Царевич и Серый волк", этот самый Иван без советов и помощи волка вовсе не царевич, а просто Иванушка-дурачок. Это отражает реальность - без тюркского руководства "славяне" просто дурачки или пушечное мясо Запада.

"Если ты захочешь стать сильней и чище,
В пепел превратив Иуд,
В миг в тебе проснется Тюркский злой волчище
И устроит страшный суд.
Одинокий волк, научи меня, глупца,
Чтоб сражаться смог, чтобы бился до конца.
Одинокий волк, путь мне к Тэнгри укажи,
Чтобы я не смолк, чтоб не отупел от лжи".